Asal
Pada tahap awal tasawuf pengembangan efektif disebut tidak lebih dari internalisasi Islam. Menurut satu perspektif, itu adalah langsung dari Al Qur'an, selalu dibacakan, bermeditasi, dan berpengalaman, tasawuf yang berjalan, dalam asal dan perkembangannya. Lain telah menyatakan bahwa Sufisme adalah persaingan yang ketat dari cara Muhammad, di mana koneksi jantung untuk Ilahi diperkuat besar nomor Lebih dgn biasa saja, penaklukan Muslim telah membawa para biarawan Kristen dan. pertapa, terutama di Suriah dan Mesir, di bawah kekuasaan Muslim. Mereka mempertahankan kehidupan rohani yang kuat selama berabad-abad setelah penaklukan, dan banyak dari kaum muslimin terutama saleh yang mendirikan tasawuf dipengaruhi oleh teknik mereka dan metode.
Dari sudut pandang sufi tradisional, ajaran-ajaran esoterik tasawuf ditransmisikan dari Muhammad kepada mereka yang memiliki kemampuan untuk mendapatkan gnosis pengalaman langsung dari Allah, yang disampaikan dari guru ke murid selama berabad-abad. Beberapa transmisi ini diringkas dalam teks, tapi kebanyakan tidak. Kontribusi penting dalam tulisan yang dikaitkan dengan Uwais al-Qarni, Harrm bin Hian, Hasan Basri dan Sayid bin Al-Mussib, yang dianggap sebagai kaum Sufi pertama dalam generasi awal Islam. Harits al-Muhasibi adalah orang pertama yang menulis tentang psikologi moral. Rabia Basri adalah seorang sufi terkenal karena cinta dan gairah bagi Allah, yang dinyatakan melalui puisi nya. Bayazid Bastami merupakan salah satu teori pertama dari tasawuf, ia khawatir dirinya dengan fana dan baqa, keadaan memusnahkan diri di hadapan yang ilahi, disertai dengan kejelasan tentang fenomena duniawi berasal dari perspektif itu.
Sufisme memiliki sejarah panjang sudah sebelum institusionalisasi berikutnya ajaran sufi menjadi perintah ibadah (tariqat) di awal Abad Pertengahan Hampir semua sufi yang masih ada melacak rantai transmisinya (silsilah) kembali ke Muhammad melalui sepupunya dan. Anak- mertua Ali. Urutan Naqsybandi adalah pengecualian untuk peraturan ini, ini menelusuri asal-usul ajaran dari Muhammad untuk Khalifah Islam pertama, Abu Bakar.
Gaya ibadah yang berbeda dan tradisi yang dikembangkan dari waktu ke waktu, mencerminkan perspektif dari berbagai Guru dan kearifan budaya akumulasi perintah. Biasanya semua prihatin diri dengan pemahaman pengetahuan halus (gnosis), pendidikan jantung untuk memurnikan itu naluri baser, kasih Allah, dan mendekati Allah melalui hirarki juga dijelaskan stasiun spiritual abadi (maqamat) dan lebih sementara negara rohani (ahwal).
Etimologi dan asal dari istilah Dua berasal dari kata sufi telah diusulkan. Umumnya, akar leksikal dari kata tersebut ditelusuri ke Safa (صفا), yang dalam bahasa Arab berarti "kemurnian". Asal lain adalah Suf (صوف), "wol", merujuk pada jubah sederhana para pertapa Muslim awal kenakan. Keduanya dikombinasikan oleh sufi al-Rudhabari yang mengatakan, "Sufi adalah orang yang memakai wol di atas kemurnian." jubah wol kadang-kadang sebutan inisiasi mereka ke urutan sufi. Lain telah menyarankan bahwa kata berasal dari ahl istilah as-Suffah ("rakyat bangku"), yang adalah sekelompok sahabat miskin Muhammad yang mengadakan pertemuan rutin ḏikr. Menurut Iran Abū sarjana abad pertengahan Rayhan al-Biruni, kata Sufi berasal dari kata Yunani sofia (σοφία), yang berarti kebijaksanaan.
Lihat Dasar Makam Sheikh Rukn-ud-Din Abul Fath terletak di Multan, Pakistan. Kota Multan dikenal untuk berbagai makam Saint sufi, karena mereka menyebutnya Kota Suci Sementara semua orang Muslim percaya bahwa mereka berada di jalan menuju Allah dan berharap untuk menjadi dekat dengan Tuhan di surga-setelah kematian dan setelah "pengadilan terakhir"-Sufi juga percaya bahwa adalah mungkin untuk mendekatkan diri kepada Allah dan untuk lebih merangkul Kehadiran Ilahi dalam kehidupan ini.
Tujuan utama dari semua Sufi adalah untuk mencari Allah yang menyenangkan dengan bekerja untuk mengembalikan dalam diri mereka negara primordial fitra, dijelaskan dalam Al Qur'an. Dalam ini tidak ada negara satu tidak menentang Allah, dan semua dilakukan dengan motivasi tunggal kasih Allah. Konsekuensi sekunder dari ini adalah bahwa para pencari dapat dipimpin untuk meninggalkan semua pengertian tentang dualisme atau multiplisitas, termasuk konsepsi diri yang individu, dan untuk mewujudkan Persatuan Ilahi. Jadi, tasawuf telah ditandai [oleh siapa?] Sebagai ilmu dari negara bagian diri yang lebih rendah (ego), dan cara pemurnian diri ini lebih rendah dari sifat-sifat tercela, sementara menghiasinya bukan dengan apa yang patut dipuji, apakah tidak proses membersihkan dan memurnikan hati adalah dalam waktu dihargai oleh pengetahuan esoteris Allah. Hal ini dapat dipahami dalam hal dua tipe dasar hukum (fiqh), hukum luar peduli dengan tindakan, dan hukum batin yang bersangkutan dengan hati manusia. Hukum luar terdiri dari aturan-aturan yang berkaitan dengan menyembah, transaksi, pernikahan , hukum peraturan, hukum dan kriminal-apa yang sering disebut, sedikit terlalu luas, karena qanun. Hukum dalam tasawuf terdiri dari aturan tentang pertobatan dari dosa, membersihkan kualitas hina dan sifat-sifat jahat dari karakter, dan perhiasan dengan kebajikan dan karakter yang baik. Sufisme, yang merupakan istilah umum untuk mistisisme Islam, pada mulanya merupakan respon terhadap kekuasaan duniawi meningkatnya pemimpin Islam sebagai agama menyebar selama abad ke-8 dan perubahan sesuai mereka dalam fokus terhadap masalah materialistik dan politik.
Secara khusus, Harun Al-Rasyid, khalifah Abbasiyah kelima, menarik perhatian negatif untuk gaya hidup mewah, termasuk peralatan makan emas dan perak, yang luas dan budak harem banyak dan pengikut, yang berdiri di kontras dengan kesederhanaan relatif hidup Muhammad. Para sufi awal khas tinggal di sebuah sel dari sebuah masjid dan mengajar sekelompok kecil murid. Sejauh mana tasawuf dipengaruhi oleh Buddha dan mistisisme Hindu, dan dengan contoh pertapa Kristen dan para bhikkhu, yang diperdebatkan, tapi disiplin diri dan konsentrasi pada Allah dengan cepat mengarah pada keyakinan bahwa dengan memadamkan diri dan melalui semangat mencintai karena Allah adalah mungkin untuk mempertahankan persatuan dengan yang ilahi dalam diri manusia yang mencair. Pengajaran Untuk memasuki jalan tasawuf, para pencari dimulai dengan mencari seorang guru, sebagai koneksi kepada guru dipandang perlu untuk pertumbuhan murid. Guru, untuk tulus, harus memperoleh izin untuk mengajar (Ijazah) dengan yang lain Master Jalan, dalam sebuah suksesi yang tak terputus (silsilah) yang mengarah kembali ke asal tasawuf dengan Muhammad [meragukan - mendiskusikan]. Hal ini transmisi cahaya ilahi dari hati guru ke jantung mahasiswa, daripada pengetahuan duniawi ditularkan dari mulut ke telinga, yang memungkinkan mahir untuk kemajuan. Selain itu, guru sejati akan benar-benar ketat dalam kepatuhan kepada Hukum Ilahi. Para sarjana dan penganut tasawuf sepakat dalam menyetujui tasawuf yang tidak bisa dipelajari melalui buku. [Meragukan - mendiskusikan]. Untuk mencapai tingkat tertinggi kesuksesan dalam tasawuf biasanya membutuhkan itu murid itu hidup dengan dan melayani guru bagi banyak, bertahun-tahun [kutipan diperlukan] Sebagai contoh, Baha-ud-Din Naqsyaband Bukhari, yang menyebut namanya dengan Tarekat Naqsybandi, dilayani guru pertamanya, Sayyid Muhammad Baba As-Samasi, selama 20 tahun, sampai as-Samasi meninggal. Ia kemudian menjabat beberapa guru lain untuk jangka waktu yang panjang. Para arduousness ekstrim dari persiapan rohani ini digambarkan dengan pelayanannya, seperti yang diarahkan oleh gurunya, untuk anggota yang lemah dan miskin dari komunitasnya dalam keadaan lengkap kerendahan hati dan toleransi selama bertahun-tahun.
Ketika ia percaya misi ini akan selesai, gurunya berikutnya diarahkan dia untuk merawat binatang, menyembuhkan penyakit mereka, membersihkan luka-luka mereka, dan membantu mereka dalam mencari ketentuan. Setelah bertahun-tahun ini ia selanjutnya diinstruksikan untuk menghabiskan bertahun-tahun dalam perawatan anjing dalam keadaan kerendahan hati, dan meminta mereka untuk mendapatkan dukungan. Sebagai contoh lagi, pemeluk calon Orde Mevlevi akan diperintahkan untuk melayani di dapur sebuah rumah sakit bagi masyarakat miskin untuk 1.001 hari sebelum diterima untuk instruksi spiritual, dan 1.001 lebih di hari retret soliter sebagai prasyarat menyelesaikan instruksi yang. Beberapa guru, terutama ketika menangani audiens yang lebih umum, atau kelompok campuran Muslim dan non-Muslim, membuat ekstensif menggunakan perumpamaan, alegori, dan metafora Meskipun pendekatan untuk mengajar bervariasi antara sufi yang berbeda, Sufisme secara keseluruhan. Terutama berkaitan dengan pengalaman pribadi langsung, dan karena itu kadang-kadang dibandingkan dengan lainnya, non-Islam bentuk mistisisme (misalnya, seperti dalam buku Nasr Hossein Sayyed). Artikel utama: Sejarah Tasawuf Dari sudut pandang sufi tradisional, ajaran-ajaran esoterik tasawuf ditransmisikan dari Muhammad kepada mereka yang memiliki kemampuan untuk mendapatkan gnosis pengalaman langsung dari Allah, yang disampaikan dari guru ke murid selama berabad-abad. Beberapa transmisi ini diringkas dalam teks, tapi kebanyakan tidak.
Kontribusi penting dalam tulisan yang dikaitkan dengan Uwais al-Qarni, Harrm bin Hian, Hasan Basri dan Sayid bin Al-Mussib, yang dianggap sebagai kaum Sufi pertama dalam generasi awal Islam. Harits al-Muhasibi adalah orang pertama yang menulis tentang psikologi moral. Rabia Basri adalah seorang sufi terkenal karena cinta dan gairah bagi Allah, yang dinyatakan melalui puisi nya. Bayazid Bastami merupakan salah satu teori pertama dari tasawuf, ia khawatir dirinya dengan fana dan baqa, keadaan memusnahkan diri di hadapan yang ilahi, disertai dengan kejelasan tentang fenomena duniawi berasal dari perspektif itu. Sufisme memiliki sejarah panjang sudah sebelum institusionalisasi berikutnya ajaran sufi menjadi perintah ibadah (tariqat) di awal Abad Pertengahan Hampir semua sufi yang masih ada melacak rantai transmisinya (silsilah) kembali ke Muhammad melalui sepupunya dan. Anak- mertua Ali. Urutan Naqsybandi adalah pengecualian untuk peraturan ini, ini menelusuri asal-usul ajaran dari Muhammad untuk Khalifah Islam pertama, Abu Bakar. Gaya ibadah yang berbeda dan tradisi yang dikembangkan dari waktu ke waktu, mencerminkan perspektif dari berbagai Guru dan kearifan budaya akumulasi perintah. Biasanya semua prihatin diri dengan pemahaman pengetahuan halus (gnosis), pendidikan jantung untuk memurnikan itu naluri baser, kasih Allah, dan mendekati Allah melalui hirarki juga dijelaskan stasiun spiritual abadi (maqamat) dan lebih sementara negara rohani (ahwal). Formalisasi doktrin Menjelang akhir milenium pertama Masehi, sejumlah manual mulai ditulis meringkas doktrin tasawuf dan menjelaskan beberapa praktek Sufi yang khas. Dua yang paling terkenal ini sekarang tersedia dalam terjemahan bahasa Inggris:. Yang Kashf al-Mahjub dari Hujwiri, dan Risala dari Qusyairi Dua dari risalah Imam Al Ghazali terbesar, "Kebangkitan Ilmu Agama" dan "Alchemy of Happiness", berpendapat bahwa tasawuf berasal dari Al Qur'an dan dengan demikian sesuai dengan arus utama pemikiran Islam, dan tidak dalam UU bertentangan secara Islami -menjadi bukan yang diperlukan untuk pemenuhan lengkap. Ini menjadi posisi utama di antara para sarjana Islam selama berabad-abad, menantang hanya baru-baru atas dasar penggunaan selektif tubuh terbatas teks [misalnya diperlukan]. Upaya berkelanjutan baik oleh sarjana Muslim tradisional terlatih dan akademisi Barat membuat karya Imam Al-Ghazali tersedia dalam terjemahan bahasa Inggris untuk pertama kalinya, yang memungkinkan berbahasa Inggris pembaca untuk menilai sendiri kompatibilitas Hukum Islam dan doktrin sufi. Makam Khoja AFAQ, dekat Kashgar, Cina.
Pertumbuhan pengaruh sufi dalam budaya Islam Penyebaran Sufisme telah dianggap sebagai faktor definitif dalam penyebaran Islam, dan dalam penciptaan secara integral budaya Islam, terutama di Afrika dan Asia. Karya akademis baru pada topik ini telah berfokus pada peran tasawuf dalam menciptakan dan menyebarkan budaya dunia Ottoman, dan dalam melawan imperialisme Eropa di Afrika Utara dan Asia Selatan. Antara abad 13 dan 16 Masehi, tasawuf menghasilkan budaya intelektual berkembang di seluruh dunia Islam, sebuah "Golden Age" yang fisik artefak masih ada. Di banyak tempat, pondok (dikenal dengan berbagai sebagai Zaouia, khanqah, atau tekke) akan diberkati melalui yayasan saleh-lamanya (wakaf) untuk menyediakan tempat berkumpul pakar sufi, serta penginapan bagi para pencari keliling pengetahuan. Sistem yang sama hibah juga bisa digunakan untuk membayar sebuah komplek bangunan, seperti yang mengelilingi Masjid Raya Sulaimaniah di Istanbul, termasuk pondok bagi pencari sufi, sebuah rumah sakit dengan dapur di mana para pencari bisa melayani orang miskin dan / atau menyelesaikan periode inisiasi, perpustakaan, dan struktur lainnya. Tidak ada domain penting dalam peradaban Islam tetap tidak terpengaruh oleh tasawuf dalam periode ini. Sufisme Kontemporer Mawlana Rumi makam, Konya, Turki Sufi saat ini meliputi Ba 'Alawiyya, Chishti, Naqsybandi, Nimatullahi, Oveyssi, Qadiria Boutshishia, Qadiriyyah, Qalandariyya, Sarwari Qadiri, Shadhliyya dan Suhrawardiyya. Sufisme ini populer di negara-negara Afrika seperti Maroko dan Senegal, di mana ia dilihat sebagai ekspresi mistik Islam. Sufisme adalah tradisional di Maroko tetapi telah melihat kebangkitan berkembang dengan pembaruan sufisme sekitar guru spiritual kontemporer seperti Sidi Hamzah Al Qadiri al Boutshishi. Mbacke menunjukkan bahwa salah satu alasan Sufisme telah mengakar di Senegal ini karena bisa menampung kepercayaan lokal dan adat, yang cenderung ke arah mistis.
Kehidupan sufi Emir Aljazair tuan Abdul Qadir adalah mendidik dalam hal ini. Terkemuka juga adalah kehidupan Amadou Bamba dan Haji Umar Tinggi di sub-Sahara Afrika, dan Sheikh Mansur Ushurma dan Imam Shamil di Kaukasus wilayah. Pada abad kedua puluh beberapa Muslim lebih modernis telah disebut tasawuf agama takhayul yang memegang kembali prestasi Islam di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Untuk ringkasan, lebih menyeluruh meskipun tidak lengkap, kelompok yang sedang aktif dan guru, pembaca disebut link di situs Dr Alan Godlas dari University of Georgia. Sejumlah orang Barat telah memulai dengan berbagai tingkat keberhasilan di jalan tasawuf. Salah satu yang pertama untuk kembali ke Eropa sebagai wakil resmi dari sebuah tarekat sufi, dan dengan tujuan khusus untuk menyebarkan tasawuf di Eropa Barat, adalah Swedia-lahir mengembara sufi Abdul Hadi Aqhili (juga dikenal sebagai Ivan Aguéli). René Guénon, cendekiawan Perancis, menjadi sufi di awal abad kedua puluh dan dikenal sebagai Syekh Abdul Wahid Yahya. Tulisan-tulisan berjenis Nya didefinisikan praktek sufisme sebagai esensi dari Islam, tetapi juga menunjuk universalitas pesannya. Spiritualis lain, seperti GI Gurdjieff, mungkin atau mungkin tidak sesuai dengan ajaran tasawuf sebagaimana yang dipahami oleh Muslim ortodoks. Lain guru sufi penting yang aktif di Barat dalam beberapa tahun terakhir termasuk Bawa Muhaiyaddeen, Inayat Khan, Nazim Al-Haqqani, Javad Nurbakhsh, Bulent Rauf, Irina Tweedie, Idries Shah dan Muzaffer Ozak.
Akademisi sufi yang sedang aktif dan penerbit termasuk Llewellyn Vaughan-Lee, Nuh Ha Mim Keller, Abdullah Nooruddeen Durkee, Abdal Murad Hakim dan Perancis-Maroko Faouzi Skali. [Sunting] Teori perspektif dalam tasawuf Karya-karya Al-Ghazali dengan tegas membela konsep tasawuf dalam agama Islam. Ulama Islam tradisional telah diakui dua cabang utama dalam praktek sufisme, dan menggunakan ini sebagai salah satu kunci untuk membedakan antara pendekatan dari berbagai Guru dan garis keturunan kebaktian. Di satu sisi ada perintah dari tanda-tanda untuk signifier (atau dari seni ke Artisan). Dalam cabang ini, para pencari dimulai dengan memurnikan diri yang lebih rendah dari setiap pengaruh yang merusak yang berdiri di jalan mengakui semua ciptaan sebagai karya Allah, seperti aktif Allah Self-pengungkapan atau teofani. Ini adalah cara Imam Al-Ghazali dan mayoritas dari sufi. Di sisi lain ada order dari penanda untuk tanda-tanda-Nya, dari Artisan untuk karya-Nya. Dalam cabang ini para pencari mengalami tarik ilahi (jadhba), dan mampu masuk urutan dengan sekilas titik akhir nya, ketakutan langsung dari Hadirat Ilahi terhadap mana semua tuntunan spiritual diarahkan. Hal ini tidak menggantikan berjuang untuk memurnikan hati, seperti dalam cabang lainnya, melainkan hanya berasal dari sudut pandang yang berbeda masuk ke jalan. Ini adalah cara terutama dari tuan dari perintah Naqsybandi dan Shadhili.
Ulama kontemporer juga dapat mengenali cabang ketiga, dikaitkan dengan ulama Ottoman akhir Said Nursi dan dijelaskan tafsir Al Qur'an yang luas disebut Nur Risale-i. Pendekatan ini memerlukan ketaatan pada cara Muhammad, dalam pengertian bahwa ini wont, atau sunnah, mengusulkan sebuah spiritualitas devosional lengkap cukup untuk mereka yang tidak memiliki akses ke master Jalan Sufi . Kontribusi untuk domain lainnya dari beasiswa Sufisme telah memberikan kontribusi signifikan terhadap elaborasi perspektif teoritis dalam banyak domain usaha intelektual. Misalnya, doktrin "pusat halus" atau pusat kognisi halus (dikenal sebagai Lataif-e-Sitta) membahas soal kebangkitan intuisi rohani dengan cara yang mirip dengan mempertimbangkan beberapa model tertentu chakra dalam agama Hindu. Secara umum, pusat-pusat halus atau lata'if dianggap sebagai fakultas yang akan dimurnikan secara berurutan untuk membawa pelancongan pencari untuk penyelesaian. Sebuah ringkasan singkat dan berguna dari sistem ini dari eksponen hidup dari tradisi ini telah diterbitkan oleh Muhammad Emin Er. Psikologi sufi telah mempengaruhi banyak bidang berpikir baik di dalam maupun di luar Islam, menggambar terutama pada tiga konsep. Ja'far al-Shadiq (baik seorang imam dalam tradisi Syiah dan sarjana dihormati dan link dalam rantai transmisi Sufi di semua sekte Islam) menyatakan bahwa manusia didominasi oleh diri yang lebih rendah disebut nafs, sebuah fakultas intuisi rohani disebut jantung qalb atau spiritual, dan semangat atau jiwa yang disebut ruh. Ini berinteraksi dengan berbagai cara, menghasilkan jenis spiritual dari tiran (didominasi oleh nafs), orang iman dan moderasi (didominasi oleh jantung spiritual), dan orang hilang dalam kasih Allah (didominasi oleh ruh).
Dari catatan yang berkaitan dengan penyebaran psikologi sufi di Barat adalah Robert Frager, seorang guru sufi yang berwenang dalam urutan Jerrahi Khalwati. Frager adalah seorang psikolog terlatih, lahir di Amerika Serikat, yang masuk Islam dalam prakteknya tasawuf dan banyak menulis tentang tasawuf dan psikologi. Sufi sufi kosmologi dan metafisika juga daerah penting dari prestasi intelektual. praktek sufi Pertemuan Sufi terlibat dalam Dzikir
Praktek-praktek devosional Sufi sangat bervariasi. Hal ini karena master diakui dan berwenang dari jalan sufi adalah berlaku dokter jantung, dapat mendiagnosa hambatan si pencari untuk pengetahuan dan niat yang murni dalam melayani Tuhan, dan untuk meresepkan untuk para pencari suatu program pengobatan yang tepat untuk itu atau penyakit nya. Konsensus di antara ulama sufi adalah bahwa para pencari tidak dapat mendiagnosis sendiri, dan bahwa hal itu bisa sangat berbahaya untuk melakukan salah satu praktek sendirian dan tanpa izin resmi.
Prasyarat untuk berlatih termasuk kepatuhan yang ketat dengan norma-norma Islam (ritual doa di lima waktu yang ditetapkan setiap hari, puasa Ramadhan, dan sebagainya). Selain itu, para pencari seharusnya tegas didasarkan pada praktek-praktek yg berlebihan diketahui dari kehidupan Muhammad (seperti "sunah doa"). Hal ini sesuai dengan kata-kata, yang dikaitkan dengan Allah, dari berikut ini, sebuah hadis Qudsi yang terkenal: Hamba-Ku mendekat kepada-Ku melalui apa-apa aku cinta lebih dari apa yang telah diwajibkan baginya. Hamba-Ku tidak pernah berhenti semakin dekat kepada-Ku melalui karya yg berlebihan sampai Aku mencintainya. Kemudian, ketika Aku mencintainya, Akulah pendengarannya di mana ia mendengar, ia melihat di mana ia melihat, tangannya yang menggenggam melalui, dan kakinya di mana ia berjalan.
Hal ini juga diperlukan bagi pencari untuk memiliki keyakinan yang benar (Aqidah), dan untuk merangkul dengan pasti ajaran nya. Pencari juga harus, kebutuhan, berpaling dari dosa, mencintai dunia ini, cinta perusahaan dan terkenal, ketaatan kepada dorongan setan, dan bisikan-bisikan dari diri yang lebih rendah. (Cara yang ini pemurnian hati dicapai diuraikan dalam buku-buku tertentu, tetapi harus ditentukan secara rinci oleh seorang guru Sufi.) Pencari ini juga harus dilatih untuk mencegah korupsi dari mereka perbuatan baik yang seharusnya diperoleh nya atau kreditnya dengan mengatasi perangkap dari kesombongan, kebanggaan, kesombongan, iri hati, dan harapan yang panjang (artinya harapan untuk hidup yang panjang memungkinkan kita untuk memperbaiki jalan kami nanti, bukan segera, di sini dan sekarang). Praktik sufi, sementara menarik bagi sebagian orang, bukan sarana untuk mendapatkan pengetahuan.
Para ulama tradisional tasawuf memegangnya sebagai mutlak aksiomatis bahwa pengetahuan tentang Tuhan bukanlah keadaan psikologis yang dihasilkan melalui kontrol napas. Dengan demikian, praktik "teknik" bukan penyebabnya, melainkan kesempatan untuk pengetahuan tersebut dapat diperoleh (jika sama sekali), mengingat prasyarat yang tepat dan bimbingan yang tepat oleh seorang guru dari jalan. Selanjutnya, penekanan pada praktek dapat mengaburkan fakta jauh lebih penting: pencari adalah, dalam arti, untuk menjadi orang yang rusak, kehilangan semua kebiasaan melalui praktek (dalam kata-kata Imam Al-Ghazali kata) kesunyian, keheningan , sulit tidur, dan kelaparan.
Sihir juga menjadi bagian dari praktek sufi, terutama di India. Praktek intensif selama tahun-tahun menurun tasawuf di India ketika sufi tumbuh terus dalam kekayaan dan pengaruh politik sementara spiritualitas mereka secara bertahap menurun karena mereka terkonsentrasi di Saint ibadah, bekerja mukjizat, sihir dan takhayul. Praktek-praktek keagamaan eksternal diabaikan, moral menurun dan pembelajaran sangat dihina. Unsur sihir dalam Sufisme di India mungkin menarik dari praktik okultisme dalam Atharvaveda. Yang paling terkenal dari semua Sufi, Mansur Al-Hallaj (w. 922), mengunjungi Yogyakarta untuk belajar "Magic India". Dia tidak hanya menerima ide-ide Hindu tentang kosmogoni dan keturunan ilahi tetapi ia juga tampaknya telah percaya pada Transmigrasi jiwa.
Dzikir Artikel utama: Dzikir Allah sebagai telah tertulis di jantung murid itu menurut Al-Qadiri Muntahi rangka Dzikir adalah mengingat Allah memerintahkan di dalam Al Qur'an bagi seluruh umat Islam melalui tindakan kesalehan tertentu, seperti pengulangan nama-nama ilahi, doa dan kata-kata mutiara dari literatur hadis dan Al Qur'an. Lebih umum, dzikir mengambil berbagai macam dan berbagai lapisan makna. Ini termasuk dzikir sebagai setiap kegiatan di mana Muslim mempertahankan kesadaran Allah. Untuk melakukan dzikir adalah untuk berlatih kesadaran Hadirat Ilahi dan cinta, atau "mencari keadaan godwariness".
Al-Qur'an mengacu pada Muhammad sebagai perwujudan dari dzikir Allah (65:10-11). Beberapa jenis dzikir diresepkan untuk semua Muslim dan tidak memerlukan inisiasi sufi atau resep dari seorang guru Sufi karena mereka dianggap baik untuk setiap pencari dalam setiap keadaan. Beberapa sufi melakukan upacara ritual dzikir, atau sema. Sema mencakup berbagai bentuk ibadah seperti: pengajian, menyanyi (yang paling terkenal sebagai musik Qawwali dari anak benua India), musik instrumental, tari (yang paling terkenal berputar-putar Sufi ordo Mevlevi), dupa, meditasi, ekstasi, dan trans.
Beberapa stres sufi dan ketergantungan pada tempat yang luas Dzikir. Praktek ini disebut Dzikir Dzikir-e-Qulb (mengingat Allah oleh Detak Jantung). Ide dasar dalam praktek ini adalah untuk memvisualisasikan nama Arab Allah, Allah, sebagai telah tertulis di jantung murid itu. Muraqaba Artikel utama: Muraqaba Praktek muraqaba dapat disamakan dengan praktik meditasi dibuktikan dalam komunitas agama banyak. Para muraqaba Kata ini berasal dari akar yang sama (rqb) yang terjadi sebagai salah satu 99 Nama Allah dalam Al Qur'an, al-Raqib, berarti "waspada" dan dibuktikan dalam ayat 4: 1 Al-Qur'an. Melalui muraqaba, seseorang mengawasi atau menjaga hati spiritual, memperoleh pengetahuan tentang itu, dan menjadi terbiasa dengan Hadirat Ilahi, yang selalu waspada. Sementara variasi ada, satu deskripsi dari praktek dalam garis keturunan Naqsybandi berbunyi sebagai berikut: Dia adalah untuk mengumpulkan semua indra tubuh dalam konsentrasi, dan untuk menjauhkan diri dari semua keasyikan dan gagasan yang menimbulkan diri pada jantung.
Dan dengan demikian ia adalah untuk mengubah kesadaran penuh terhadap Allah Mahatinggi sambil berkata tiga kali: ". Ilahi anta maqsûdî wa-ridâka matlûbî-saya, Tuhan Anda Tujuan saya dan kerelaan Anda adalah apa yang saya mencari" Lalu ia membawa kepada hatinya Nama dari Dzat-Allâh-dan karena program melalui hatinya ia tetap memperhatikan maknanya, yaitu "Dzat tanpa rupa". Para pencari tetap menyadari bahwa Dia adalah Present, Waspada, Meliputi semua, sehingga mencontohkan arti pepatah itu (semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai): "Sembahlah Allah seolah-olah Anda melihat-Nya, karena jika Anda tidak melihat-Nya, Dia melihat Anda. " Dan juga tradisi kenabian: "Tingkat paling disukai iman adalah untuk mengetahui bahwa Allah adalah saksi atas kamu, dimanapun Anda berada."
Visitasi : Dalam tasawuf populer (misalnya, praktek devosional yang telah mencapai mata uang dalam budaya dunia melalui pengaruh sufi), salah satu praktek umum adalah dengan mengunjungi makam orang suci, ulama besar, dan orang benar. Ini adalah praktik yang sangat umum di Asia Selatan, di mana makam terkenal termasuk orang-orang Khoja AFAQ, dekat Kashgar, di Cina; Lal Shahbaz Qalander, di Sindh, Pakistan, dan Moinuddin Chishti di Ajmer, India. Demikian juga, di Fez, Maroko, tujuan populer bagi kunjungan saleh tersebut adalah Zaouia Moulay Idriss II dan kunjungan tahunan untuk melihat Sheikh saat ini Qadiri Boutchichi Tarekat, Syekh Sidi Hamza al Qadiri al Boutchichi untuk merayakan Maulid (yang biasanya televisi di televisi Nasional Morrocan). Penganiayaan Turki "Sebelum perang dunia pertama ada hampir 100.000 murid dari tatanan Mevlevi seluruh kekaisaran Ottoman. Tapi pada tahun 1925, sebagai bagian dari keinginannya untuk membuat, modern berorientasi barat, negara sekuler, Ataturk melarang semua sufi yang berbeda dan ditutup tekke mereka yayasan Saleh dihentikan dan hibah mereka diambil alih; hospices sufi ditutup dan isinya dirampas;. semua judul agama dihapuskan dan pakaian darwis dilarang ....
Pada tahun 1937, Atatürk bahkan melangkah lebih jauh, melarang secara hukum segala bentuk musik tradisional , terutama bermain dari ney, Sufi buluh seruling ". Iran Pemerintah Iran sedang mempertimbangkan suatu larangan langsung pada tasawuf, menurut Laporan Tahunan 2009 dari Amerika Serikat Komisi Kebebasan Beragama Internasional Ia juga melaporkan.: Pada bulan Februari 2009, setidaknya 40 sufi di Isfahan ditangkap setelah memprotes perusakan tempat ibadah Sufi, semua dibebaskan dalam beberapa hari. Pada bulan Januari, Jamshid Lak, sebuah Darwis Gonabadi dari urutan Nematollahi sufi, salah satu sekte terbesar di negara itu sufi, dicambuk 74 kali setelah dinyatakan bersalah pada 2006 atas tuduhan fitnah menyusul publik penganiayaan oleh pejabat Departemen Intelijen. Pada akhir Desember 2008, setelah penutupan tempat ibadah Sufi, pihak berwenang menangkap tanpa biaya sedikitnya enam anggota Darwis Gonabadi di Pulau Kish dan menyita buku-buku dan peralatan komputer, status mereka tidak diketahui. Pada November 2008, Amir Ali Mohammad Labaf dijatuhi hukuman penjara lima tahun, 74 cambukan, dan pengasingan internal ke kota tenggara Babak untuk menyebarkan kebohongan, berdasarkan keanggotaannya dalam urutan Gonabadi Nematollahi sufi. Pada bulan Oktober, sedikitnya tujuh Muslim Sufi di Isfahan, dan lima orang lainnya di Karaj, ditangkap karena afiliasi mereka dengan urutan Gonabadi Nematollahi sufi, mereka tetap dalam penahanan.
Pada November 2007, bentrokan di kota barat Borujerd antara pasukan keamanan dan pengikut sebuah tarekat sufi mistik mengakibatkan puluhan luka-luka dan penangkapan sekitar 180 umat Islam Sufi. Bentrokan terjadi setelah pihak berwenang mulai pentraktoran sebuah biara Sufi. Tidak jelas berapa banyak tetap dalam penahanan atau jika ada tuduhan telah diajukan terhadap mereka yang ditangkap. Selama tahun terakhir, ada banyak laporan dari para ulama Syiah dan pemimpin doa, khususnya di Qom, mencela tasawuf dan kegiatan Muslim Sufi di negara di kedua khotbah dan pernyataan publik. Islam dan Sufisme .. tasawuf dan hukum Islam Makam Syaikh Salim Chisti, Uttar Pradesh, India. Para sarjana dan penganut tasawuf terkadang menggambarkan Sufisme dalam hal pendekatan tiga kali lipat kepada Allah seperti yang dijelaskan oleh tradisi (hadits) dikaitkan dengan Muhammad, "adalah Canon Kata saya, urutannya adalah perbuatan saya, dan kebenaran adalah negara bagian saya". Sufis percaya kanon, ketertiban dan kebenaran saling saling tergantung.
Perintah, yang 'jalan' yang berjalan mistik, telah didefinisikan sebagai 'jalan yang keluar dari Canon, untuk jalan utama disebut cabang, jalan, Tariq. " Tidak ada pengalaman mistik dapat direalisasikan jika perintah pengikatan Canon tidak diikuti dengan setia pertama. Jalan, ketertiban, bagaimanapun, lebih sempit dan lebih sulit untuk berjalan. Ini memimpin, Salik mahir disebut (musafir), dalam bukunya Suluk (pelancongan), melalui stasiun berbeda (maqamat) sampai dia mencapai tujuan itu, tauhid yang sempurna, pengakuan eksistensial bahwa Allah adalah Satu. Syekh al-Akbar Muhiuddeen Ibnu Arabi menyebutkan, "Ketika kita melihat seseorang dalam Komunitas yang mengklaim untuk dapat membimbing orang lain kepada Tuhan, namun lalai dalam tapi satu aturan UU Suci - bahkan jika ia memanifestasikan keajaiban yang terhuyung-huyung pikiran - menyatakan bahwa kekurangan nya dispensasi khusus untuk dia, kita bahkan tidak berpaling untuk melihat dia, karena orang tersebut tidak seorang syekh, juga tidak dia berbicara kebenaran, untuk tidak ada yang dipercayakan rahasia Allah Yang Mahatinggi menyimpan satu di antaranya tata cara dari Hukum Suci yang diawetkan (Jami 'karamat al-awliya') "..
The Amman Message, pernyataan rinci yang dikeluarkan oleh 200 ulama Islam terkemuka pada tahun 2005 di Amman, dan diadopsi oleh kepemimpinan dunia Islam politik dan temporal di Organisasi pertemuan puncak Konferensi Islam di Mekah pada bulan Desember 2005, dan enam lainnya majelis internasional ilmiah Islam termasuk International Islamic Fiqh Academy Jeddah, pada bulan Juli 2006, secara khusus mengakui keabsahan tasawuf sebagai bagian dari Islam. pemikiran Islam Tradisional dan Sufisme Literatur tasawuf menekankan hal-hal yang sangat subjektif yang menolak luar pengamatan, seperti negara bagian halus dari hati. Seringkali menolak referensi langsung atau keterangan, dengan konsekuensi bahwa para penulis risalah sufi berbagai mengambil jalan lain untuk bahasa alegoris. Misalnya, puisi sufi banyak mengacu pada keracunan, yang Islam secara tegas melarang. Ini penggunaan bahasa tidak langsung dan adanya interpretasi oleh orang-orang yang tidak memiliki pelatihan dalam Islam atau Sufisme menyebabkan keraguan yang dilemparkan atas keabsahan tasawuf sebagai bagian dari Islam. Juga, beberapa kelompok yang menganggap diri mereka muncul di atas Syariah dan dibahas tasawuf sebagai metode melewati aturan Islam untuk mencapai keselamatan secara langsung. Ini setuju oleh para sarjana tradisional.
Untuk alasan ini dan lainnya, hubungan antara cendekiawan Islam tradisional dan tasawuf adalah kompleks dan berbagai pendapat ilmiah tentang tasawuf dalam Islam telah menjadi norma. Beberapa sarjana, seperti Al-Ghazali, membantu propagasi sementara ulama lain menentangnya. W. Chittick menjelaskan posisi tasawuf dan sufi cara ini: Singkatnya, para sarjana Muslim yang memusatkan energi mereka pada pemahaman pedoman normatif bagi tubuh kemudian dikenal sebagai ahli hukum, dan mereka yang berpendapat bahwa tugas yang paling penting adalah untuk melatih pikiran dalam mencapai pemahaman yang benar datang yang akan dibagi menjadi tiga sekolah utama pemikiran: teologi, filsafat, dan tasawuf. Hal ini membuat kita dengan domain ketiga keberadaan manusia, roh. Sebagian besar Muslim yang memberikan usaha utama mereka untuk mengembangkan dimensi spiritual dari pribadi manusia kemudian dikenal sebagai sufi. kelompok Tradisional dan Neo-sufi Makam (Gongbei) Ma laichi di Linxia City, Cina. Para sufi tradisional, yang berada dalam mayoritas, menekankan peran Sufisme sebagai suatu disiplin spiritual dalam Islam. Oleh karena itu, Syariah (hukum Islam tradisional) dan Sunnah dipandang sebagai penting untuk setiap calon sufi. Salah satu bukti pesanan tradisional menegaskan adalah bahwa hampir semua guru Sufi terkenal dari kekhalifahan terakhir adalah ahli dalam Syariah dan telah terkenal sebagai orang dengan besar Iman (iman) dan praktek yang sangat baik. Banyak juga kadi (hakim hukum Syariah) di pengadilan. Mereka mengadakan Sufisme yang tidak pernah berbeda dari Islam dan untuk sepenuhnya memahami dan mempraktekkan tasawuf seseorang harus menjadi Muslim taat.
Dalam beberapa dekade terakhir telah terjadi pertumbuhan neo-sufi gerakan di Barat. Contohnya termasuk gerakan tasawuf Universal, Pusat sufi Emas, Yayasan sufi dari Amerika, neo-sufisme Idries Shah, Asosiasi Internasional tasawuf, dan tasawuf reorientasi. Rumi telah menjadi salah satu penyair yang paling banyak dibaca di Amerika Serikat, sebagian besar berkat terjemahan interpretatif diterbitkan oleh Barks Coleman. posisi Islam pada non-Islam kelompok sufi Pertanyaan buku-catatan kaki Bagian ini tidak mengutip manapun acuan atau sumber. Harap membantu meningkatkan bagian ini dengan menambahkan citations ke sumber terpercaya. Bahan mungkin cacat dan dibuang. (Oktober 2008) Tidak seimbang scales.svg Artikel ini dapat tidak seimbang terhadap sudut pandang tertentu. Harap memperbaiki artikel dengan menambahkan informasi pada sudut pandang diabaikan, atau membahas masalah di halaman pembicaraan. (Mei 2009) Penggunaan judul sufi oleh kelompok non-tradisional untuk menyebut diri mereka, dan perampasan mereka master sufi tradisional (terutama Jalaluddin Rumi) sebagai sumber otoritas atau inspirasi, tidak diterima oleh sebagian Muslim yang adalah penganut Sufi. Banyak guru Sufi besar dari sekarang dan masa lalu menginstruksikan bahwa: kita perlu bentuk praktik keagamaan dan dimensi luar dari agama untuk memenuhi tujuan dari dimensi batin tasawuf (Kedekatan dengan Allah).
Praktek-praktek eksoteris yang ditentukan oleh Tuhan mengandung makna batin dan menyediakan sarana untuk transformasi dengan bimbingan rohani yang tepat dari master. Diperkirakan bahwa melalui bentuk ritual dan praktek Islam yang ditentukan (doa, haji, puasa, amal dan penegasan Kesatuan Ilahi) jiwa dapat dimurnikan dan satu kemudian dapat mulai untuk memulai pencarian mistik. Bahkan dianggap berbahaya secara psikologis oleh beberapa guru Sufi untuk berpartisipasi dalam praktik sufi, seperti "dzikir", tanpa berpegang pada aspek luar Islam, yang menambah keseimbangan spiritual dan landasan untuk praktek. Beberapa Sufi tradisional juga keberatan dengan interpretasi teks-teks sufi klasik oleh penulis yang tidak memiliki landasan dalam ilmu-ilmu Islam tradisional dan karena itu tidak ada prasyarat untuk memahami teks-teks tersebut. Ini dianggap oleh beberapa ulama Islam konvensional di luar batas agama. Namun, ada kelompok sufi Islam yang terbuka untuk non-Muslim partisipasi. Sufi unggul .. Geometris arabesque ubin di bagian bawah kubah makam Hafiz di Shiraz. Abul Hasan al-Shadhili Abul Hasan al-Shadhili (meninggal 1258 M), pendiri urutan Shadhiliyya sufi, memperkenalkan dzikir jahri (Metode mengingat Allah melalui cara-cara keras).
Sufi umumnya berkhotbah untuk menyangkal diri sendiri dan untuk menghancurkan ego-diri (nafs) dan keinginan duniawi nya. Ini kadang-kadang ditandai sebagai "Orde Kesabaran-Tariqus Sabar". Sebaliknya, Imam Shadhili mengajarkan bahwa pengikutnya tidak perlu menjauhkan diri dari apa yang Islam tidak dilarang, tetapi untuk bersyukur atas apa yang telah Allah anugerahkan kepada mereka. Gagasan, yang dikenal sebagai "Orde Syukur-Tariqush syukurnya", adalah didukung oleh Imam Shadhili. Imam Shadhili memberikan delapan belas hizbs berharga (litani) untuk pengikutnya dari mana Bahr Hizbul penting dibacakan di seluruh dunia bahkan hari ini. Bayazid Bastami Bayazid Bastami (meninggal 874 M) dianggap "dari enam bintang terang di cakrawala Nabi", dan link dalam Rantai Emas Tarekat Naqsybandi dari. Ia dianggap sebagai mistik pertama yang secara terbuka berbicara tentang pemusnahan (fana ') dari diri dasar dalam Ilahi, dimana mistik menjadi sepenuhnya terserap ke titik menjadi tidak menyadari dirinya atau benda di sekitarnya. Setiap hal yang ada tampaknya menghilang, dan ia merasa bebas dari setiap penghalang yang bisa berdiri di jalan-Nya melihat Satu yang diingat. Dalam salah satu negara-negara ini, Bastami berseru: "Segala puji untuk-Ku, karena Kemuliaan terbesar saya!"
Keyakinannya dalam kesatuan semua agama menjadi jelas ketika ditanya pertanyaan: "Bagaimana Islam memandang agama lain" Jawabannya adalah "Semua kendaraan dan jalan menuju Hadirat Ilahi Tuhan." Ibnu Arabi Sebuah naskah Teologi Islam Sufi. Muhyiddin Muhammad b. Ali Ibn 'Arabi (atau Ibn al-' Arabi) AH 561 - 638 AH (28 Juli 1165 - November 10, 1240) dianggap sebagai salah seorang guru sufi yang paling penting, meskipun ia tidak pernah mendirikan urutan (tarekat) . Tulisan-tulisannya, terutama al-Futuhat al-Makkiyya dan Fusus al-hikam, telah dipelajari di semua sufi sebagai ekspresi yang paling jelas tentang tauhid (Ilahi Persatuan), meskipun karena sifat terpendam mereka, mereka sering hanya diberikan kepada inisiat. Kemudian mereka yang mengikuti ajarannya kemudian dikenal sebagai mazhab wahdat al-wujud (Keesaan Menjadi). Ia sendiri menganggap tulisan-tulisannya telah diwahyukan.
Saat dia mengungkapkan Jalan untuk salah seorang murid dekatnya, warisannya adalah bahwa 'Anda seharusnya tidak pernah meninggalkan Anda kehambaan (' ubudiyya), dan bahwa tidak pernah mungkin dalam jiwa Anda kerinduan untuk setiap hal yang ada ' Junayd Baghdadi Junayd Baghdadi (830-910 M) adalah salah satu dari para Sufi awal yang besar, dan merupakan tokoh sentral dalam rantai emas sufi banyak. Dia meletakkan dasar bagi mistisisme mabuk berbeda dengan yang Allah-mabuk sufi seperti al-Hallaj, Bayazid Bastami dan Abusaeid Abolkheir. Selama persidangan al-Hallaj, murid mantan, khalifah waktu yang diminta fatwanya. Sebagai tanggapan, ia mengeluarkan fatwa ini: "Dari penampilan luar dia mati dan kita menghakimi menurut penampilan luar dan Tuhan tahu lebih baik". Ia disebut oleh para Sufi sebagai Sayyid Taifa-ut, yaitu pemimpin kelompok. Dia hidup dan mati di kota Baghdad. Mansur al-Hallaj Mansur al-Hallaj (meninggal 922 CE) ini terkenal karena klaimnya "Ana-l-Haqq" (Akulah Kebenaran).
Penolakannya untuk menarik kembali ucapan ini, yang dianggap sebagai kemurtadan, menyebabkan uji coba yang panjang. Dia dipenjarakan selama 11 tahun di penjara Baghdad, sebelum disiksa dan dipotong-potong publik pada tanggal 26 Maret 922. Dia masih dihormati oleh para Sufi untuk kesediaannya untuk menerima penyiksaan dan mati daripada mengaku salah. Dikatakan bahwa selama doa-doanya, ia akan berkata "ya Tuhan Anda! Buku mereka yang melewati Lembah kebingungan Jika saya sesat, memperbesar saya bid'ah." Penerimaan .. Persepsi luar Islam Dzikir di Omdurman, Sudan. Sebuah kinerja Sufi koreografer, Jumat pada acara Qadiriyyah. Mistisisme sufi telah lama dilaksanakan daya tarik pada dunia Barat, dan khususnya para sarjana orientalis nya.
Angka seperti Rumi telah menjadi terkenal di Amerika Serikat, di mana tasawuf dianggap quietist dan kurang politik.. Institut Islam di Mannheim, Jerman, yang bekerja terhadap integrasi Eropa dan Muslim, melihat Sufisme sebagai sangat cocok untuk dialog antaragama dan antarbudaya harmonisasi dalam masyarakat demokratis dan pluralis, melainkan telah dijelaskan tasawuf sebagai simbol toleransi dan humanisme - nondogmatic, fleksibel dan non-kekerasan. Pengaruh tasawuf terhadap Yudaisme Lihat juga: filsafat Yahudi Sebuah pengaruh besar dijalankan oleh Sufisme pada teks etika Yahudi di Abad Pertengahan.
Dalam tulisan pertama dari jenis ini, kita melihat "Kitab al-Hidayah ila fara'id al-Ḳulub", Tugas Hati, dari bahya bin Pakuda. Buku ini diterjemahkan oleh Yehuda bin Tibbon ke dalam bahasa Ibrani dengan judul "Ḥovot ha-Levavot". Ajaran yang ditentukan oleh jumlah Taurat 613 saja; mereka ditentukan oleh kecerdasan yang tak terhitung banyaknya. Inilah tepatnya argumen yang digunakan oleh para Sufi melawan musuh mereka, para ulama. Penyusunan buku ini tampaknya telah terinspirasi oleh tasawuf. Sepuluh bagian sesuai dengan sepuluh tahap melalui mana sufi harus melewati untuk mencapai bahwa cinta sejati dan penuh gairah Allah yang merupakan tujuan dan tujuan dari semua etika disiplin diri.
Sejumlah besar ide-ide sufi memasuki arus utama Yahudi melalui kerja bahya bin Paquda, yang tetap menjadi salah satu dari risalah etika yang paling populer di Yudaisme. Perlu dicatat bahwa dalam tulisan-tulisan etika kaum Sufi Al-Kusajri dan Al-Harawi ada bagian yang mengobati mata pelajaran yang sama seperti mereka yang dirawat di "Ḥovot ha-Lebabot" dan yang memiliki judul yang sama: misalnya, "Bab al -tawakkul ";" Bab al-Taubah ";" Bab al-muhasabah ";" Bab al-Tawaḍu '";" Bab al-Zuhd ". Di gerbang kesembilan, bahya langsung mengutip perkataan para sufi, yang dia sebut Perushim. Namun, penulis Ḥovot ha-Levavot tidak pergi sejauh untuk menyetujui asketisme para sufi, meskipun ia menunjukkan kecenderungan ditandai untuk prinsip-prinsip etika mereka. Penulis Yahudi Abraham bar Ḥiyya mengajarkan asketisme para sufi.
Perbedaan-Nya yang berkaitan dengan ketaatan terhadap hukum Yahudi dengan berbagai kelas manusia pada dasarnya adalah teori Sufistik. Menurut itu ada empat derajat utama dari kesempurnaan manusia atau kesucian; yaitu:
(1) dari "Syariah", yaitu ketaatan yang ketat untuk semua hukum ritual Islam, seperti shalat, puasa, haji, zakat, wudhu, dll, yang merupakan tingkat terendah dari ibadah, dan dapat dicapai oleh semua
(2) dari tarekat, yang dapat diakses hanya untuk kelas yang lebih tinggi dari pria yang, sementara ketat mengikuti perintah-perintah luar atau upacara agama, menimbulkan suatu persepsi batin dari kekuatan mental dan kebaikan diperlukan untuk pendekatan lebih dekat kepada Ilahi
(3) dari "Ḥaḳikah", tingkat yang dicapai oleh mereka yang, melalui kontemplasi yang terus menerus dan pengabdian ke dalam, telah meningkat dengan persepsi sesungguhnya dari sifat terlihat dan tak terlihat, yang, sebenarnya, telah mengakui Ketuhanan, dan melalui pengetahuan telah berhasil membangun relasi gembira itu, dan
(4) dari "Ma'arifah", dimana manusia negara berkomunikasi langsung dengan Ilahi. Abraham ben Moses ben Maimon, putra dari Maimonides filsuf Yahudi, diyakini bahwa praktik sufi dan doktrin melanjutkan tradisi para nabi Alkitab. Dia diperkenalkan ke dalam praktek doa Yahudi seperti membaca nama Allah (berdzikir), sujud, merentangkan tangan, berlutut, wudhu kaki. Beberapa Sufi-Yahudi praktek masih diamati dalam rumah-rumah ibadat Oriental sedikit. Pekerjaan utama Abraham Maimuni itu yang asli ditulis dalam bahasa Arab dan Yahudi-yang berjudul "כתאב כפיא אלעאבדין" Kitab kifayah al-'Abidin ("Sebuah Panduan Komprehensif untuk Hamba-hamba Tuhan"). Dari bagian yang masih hidup yang masih ada itu menduga bahwa risalah Maimuni adalah tiga kali selama Panduan ayahnya untuk yang Bingung.
Dalam buku tersebut, Maimuni bukti apresiasi yang besar untuk, dan afinitas untuk, tasawuf. Pengikut jalannya terus mendorong bentuk Yahudi-sufi pietisme untuk setidaknya satu abad, dan dia benar dianggap sebagai pendiri sekolah ini pietistis yang dipusatkan di Mesir. Para pengikut jalan ini, yang mereka sebut, secara bergantian, Hasidisme (tidak membingungkan dengan gerakan Hasid yang terakhir Yahudi) atau Sufisme (Tasawwuf), dipraktekkan retret spiritual, kesendirian, puasa dan tidur deprivation.The Yahudi Sufi mempertahankan persaudaraan mereka sendiri, dipandu oleh seorang pemimpin agama - seperti seorang syekh sufi. Abraham Maimuni dua putra, Obadyah dan David, terus memimpin persaudaraan Yahudi-sufi. Obadyah Maimonides menulis Al-Mawala Al Hawdiyya ("The Treatise dari Pool") - manual etis-mistis berdasarkan perbandingan biasanya sufi jantung untuk kolam renang yang harus dibersihkan sebelum dapat mengalami Ilahi. Warisan Maimonidean diperpanjang sampai ke abad ke-15 dengan generasi ke-5 Maimonidean Sufi, David ben Yosua Maimonides, yang menulis Al-Mursid ila al-Tafarrud (Panduan untuk Detasemen), yang meliputi ekstrak berbagai Suhrawardi [disambiguasi diperlukan] ' s Kalimat at-Tasawwuf
“MARI SALING GERAK MENGGERAKKAN DALAM HAL KEBAIKAN“
Tidak akan pernah berkurang harta yang disedekahkan Kecuali ia bertambah .. bertambah .. bertambah ” (HR At-Tirmidzi) “Siapa yang memberi pinjaman kepada Allah dengan pinjaman yang baik, maka Allah akan melipatgandakan balasannya dan baginya pahala yang mulia” (QS. Al-Hadiid 57:11)
"janganlah kamu takut kepada kemiskinan karena membelanjakan harta di jalan Allah SWT…” (QS. Al-Baqarah 2:245) “Kamu tidak akan memperoleh kebajikan yang sempurna sehingga kamu menafkahkan harta di jalan Allah SWT…” (QS. Ali Imran 3:92)
“Ingatlah, kamu ini orang-orang yang diajak untuk menafkahkan (hartamu) pada jalan Allah SWT. Maka diantara kamu ada yang kikir, dan siapa yang kikir sesungguhnya dia kikir terhadap dirinya sendiri. Dan Allah lah yang Maha Kaya sedangkan kamulah yang membutuhkan-Nya …” (QS. Muhammad :38)
Dan Allah senantiasa memberi pertolongan kepada hambanya selama ia menolong saudaranya” (HR. Muslim)
Perbanyaklah SEDEKAH, Karena didalamnya terdapat KHASIAT :
1. Melapangkan rejeki
2. Menyembuhkan berbagai penyakit
3. Menjauhkan dari segala macam kesulitan & masalah
4. Diselamatkan dari segala keburukan
5. Menenangkan hati & Jiwa
BERSEDEKAH
Tidak perlu menunggu Harta Cukup Nishab atau menunggu Banyak Harta. Untuk senantiasa bersedekah dalam kondisi apapun.
Sebagaimana Firman Allah Swt yang artinya: “(Yaitu) orang-orang yang menafkahkan/menyedekahkan (hartanya), baik di waktu lapang (banyak rizki) maupun sempit (tidak banyak rizki), dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema’afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.” (QS. Al-Imron (3): 134)
Sahabat Ali bin Abi Thalib dalam sebuah riwayat ketika memiliki empat dirham. Ia menyedekahkan satu dirham waktu malam, satu dirham saat siang hari, satu dirham secara terang-terangan, dan satu dirham lagi secara diam-diam.
”Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa, Dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (syurga), Maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah (kesuksesan).” (QS. Al-Lail (92): 5-7)
AJAIBNYA SEDEKAH
QS. Al-Baqarah Ayat 267 :
Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari HASIL USAHAMU YANG BAIK-BAIK dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan JANGANLAH KAMU MEMILIH YANG BURUK-BURUK lalu kamu nafkahkan dari padanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
Allah adalah MAHA MENEPATI JANJI, dan apa yang tertulis di Al-Qur’an adalah apa yang langsung diserukan Allah kepada umatnya. Adalah sebuah kerugian besar jika kita tidak yakin akan perkataan langsung Allah tersebut. Coba anda baca dan renungkan apa yang langsung diserukan Allah tentang sedekah di bagian bawah ini:
QS. Al-Baqarah Ayat 245 :
Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), MAKA ALLAH MELIPAT GANDAKAN PEMBAYARAN KEPADANYA DENGAN LIPAT GANDA YANG BANYAK. Dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.
Dalam ayat ini Allah dengan jelas mengatakan akan melipat gandakan, DENGAN LIPAT GANDA YANG BANYAK bagi siapa saja yang gemar sedekah. Di akhir kalimat ditekankan bahwa hanya Allah-lah yang bisa melapangkan atau menyempitkan rejeki makhluk ciptaan-Nya.
QS. Al-Baqarah Ayat 261 :
Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir: seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.
Dalam ayat ini Allah secara jelas menyebut perhitungan matematis saat kita mengeluarkan hartanya untuk sedekah. Jika menurut perhitungan matematis itu berarti sedekah kita akan dibalas hingga 700 kali lipat! Di akhir ayat Allah menekankan akan membalas sedekah itu bagi siapa yang Dia kehendaki.
Sedekah adalah penolak bala, penyubur pahala dan pelipat ganda rizki; sebutir benih menumbuhkan tujuh bulir, yang pada tiap-tiap bulir itu terjurai seratus biji. Artinya, Allah yang Mahakaya akan membalasnya hingga tujuh ratus kali lipat. (QS. Al-Baqarah (2): 261)
QS. Al-Baqarah Ayat 274 :
Orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam dan di siang hari secara tersembunyi dan terang-terangan, maka mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Dalam ayat ini Allah menjanjikan bagi siapa saja yang mau bersedekah, Allah akan memeliharanya dari segala bentuk kekhawatiran dan segala bentuk kesedihan. Anda saat ini sedang punya masalah? Makanya ayo segera bersedekah.
QS. An Nisaa Ayat 114 :
Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat makruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan barang siapa yang berbuat demikian karena mencari keridaan Allah, maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar.
Berdasarkan Firman Allah melalui Surah An Nisa di atas maka metode berbagi ini kami berikan dengan harapan dapat membuka hati saya hati anda dan hati setiap orang yang membuka dan membaca web ini untuk mau dengan ikhlas bersedekah kepada orang dan mau menebarkan semangat sedekah pada orang lain. Allah menjanjikan pahala yang besar bagi siapa yang mau mengajak sedekah orang lain. Makanya, silahkan share-kan web ini pada siapa saja, bisa di Facebook, Twiter, atau blog anda.
Allah sendiri telah menjanjikan, jika manusia mau bersedekah, maka Allah pasti akan menggantinya dengan jumlah minimal 10 (sepuluh) kali lipat. Dan, ini ada dasar hukumnya, yaitu tertulis di dalam Al-Qur’an Surat: 6, Ayat: 160, dimana Allah menjanjikan balasan 10 x lipat bagi mereka yang mau berbuat baik. Bahkan di dalam Al-Qur’an Surat: 2, Ayat: 261, Allah menjanjikan balasan sampai 700 x lipat.
Seorang Ustadz tenama Yusuf mansur bahkan memberikan gambaran mengenai hitungan hitungan sedekah dengan nama Matematika Sedekah, sungguh sangat berbeda dengan ilmu matematika yang dulu pernah kita pelajari di sekolah.
Beliau memberikan ilustrasinya sebagai berikut:
10 – 1 = 9 … ini ilmu matematika yang biasa kita terima di sekolah dulu. Tetapi ilmu Matematika Sedekah adalah sebagai berikut: 10 – 1 = 19 … ini menggunakan dasar, bahwa Allah membalas 10 x lipat pemberian kita.
Sehingga kalau dilanjutkan, maka akan ketemu ilustrasi seperti berikut ini:
10 – 2 = 28
10 – 3 = 37
10 – 4 = 46
10 – 5 = 55
10 – 6 = 64
10 – 7 = 73
10 – 8 = 82
10 – 9 = 91
10 – 10 = 100
Nah, sungguh menarik bukan? Lihatlah hasil akhirnya. Kita tinggal mengalikan dengan angka 10, berapa pun yang kita sedekah kan atau kita berikan dengan ikhlas kepada orang lain yang membutuhkan bantuan kita. Ingatlah, balasan 10 x lipat dari Allah itu adalah balasan minimal. Dan, kita pakai balasan dari Allah yang minimal saja sebagai acuan berhitung, yaitu 10 x lipat, tidak usah berhitung yang 700 x lipat. nanti Calkulator anda Error. Tapi hebabnya Calculator Allah mampu menghitung semua amal yang makluknya.
Oleh karena itu, kita perlu merasa rugi besar jika kita hanya mengeluarkan sedekah dengan jumlah minimal. Semakin banyak bersedekah, maka pasti semakin banyak penggantiannya dari Allah SWT. Tinggal kita yang mau membuka mata, bahwa pengembalian dari Allah itu bentuknya apa?
Bukalah “mata hati” kita, selalu lah berpikir positif kepada Allah. Bukankah Allah berfirman, “Aku adalah sebagaimana yang diprasangkakan hamba-Ku kepada-Ku”. Oleh karena itu, selalu lah berprasangka baik kepada Allah, maka Allah akan dengan serta merta menunjukkan KeMaha Kebaikan-Nya kepada kita. Allah pasti membalas kebaikan kita dengan balasan yang PAS, yang setimpal dengan amal perbuatan kita.
“MARI SALING GERAK MENGGERAKKAN DALAM HAL KEBAIKAN“
Pada tahap awal tasawuf pengembangan efektif disebut tidak lebih dari internalisasi Islam. Menurut satu perspektif, itu adalah langsung dari Al Qur'an, selalu dibacakan, bermeditasi, dan berpengalaman, tasawuf yang berjalan, dalam asal dan perkembangannya. Lain telah menyatakan bahwa Sufisme adalah persaingan yang ketat dari cara Muhammad, di mana koneksi jantung untuk Ilahi diperkuat besar nomor Lebih dgn biasa saja, penaklukan Muslim telah membawa para biarawan Kristen dan. pertapa, terutama di Suriah dan Mesir, di bawah kekuasaan Muslim. Mereka mempertahankan kehidupan rohani yang kuat selama berabad-abad setelah penaklukan, dan banyak dari kaum muslimin terutama saleh yang mendirikan tasawuf dipengaruhi oleh teknik mereka dan metode.
Dari sudut pandang sufi tradisional, ajaran-ajaran esoterik tasawuf ditransmisikan dari Muhammad kepada mereka yang memiliki kemampuan untuk mendapatkan gnosis pengalaman langsung dari Allah, yang disampaikan dari guru ke murid selama berabad-abad. Beberapa transmisi ini diringkas dalam teks, tapi kebanyakan tidak. Kontribusi penting dalam tulisan yang dikaitkan dengan Uwais al-Qarni, Harrm bin Hian, Hasan Basri dan Sayid bin Al-Mussib, yang dianggap sebagai kaum Sufi pertama dalam generasi awal Islam. Harits al-Muhasibi adalah orang pertama yang menulis tentang psikologi moral. Rabia Basri adalah seorang sufi terkenal karena cinta dan gairah bagi Allah, yang dinyatakan melalui puisi nya. Bayazid Bastami merupakan salah satu teori pertama dari tasawuf, ia khawatir dirinya dengan fana dan baqa, keadaan memusnahkan diri di hadapan yang ilahi, disertai dengan kejelasan tentang fenomena duniawi berasal dari perspektif itu.
Sufisme memiliki sejarah panjang sudah sebelum institusionalisasi berikutnya ajaran sufi menjadi perintah ibadah (tariqat) di awal Abad Pertengahan Hampir semua sufi yang masih ada melacak rantai transmisinya (silsilah) kembali ke Muhammad melalui sepupunya dan. Anak- mertua Ali. Urutan Naqsybandi adalah pengecualian untuk peraturan ini, ini menelusuri asal-usul ajaran dari Muhammad untuk Khalifah Islam pertama, Abu Bakar.
Gaya ibadah yang berbeda dan tradisi yang dikembangkan dari waktu ke waktu, mencerminkan perspektif dari berbagai Guru dan kearifan budaya akumulasi perintah. Biasanya semua prihatin diri dengan pemahaman pengetahuan halus (gnosis), pendidikan jantung untuk memurnikan itu naluri baser, kasih Allah, dan mendekati Allah melalui hirarki juga dijelaskan stasiun spiritual abadi (maqamat) dan lebih sementara negara rohani (ahwal).
Etimologi dan asal dari istilah Dua berasal dari kata sufi telah diusulkan. Umumnya, akar leksikal dari kata tersebut ditelusuri ke Safa (صفا), yang dalam bahasa Arab berarti "kemurnian". Asal lain adalah Suf (صوف), "wol", merujuk pada jubah sederhana para pertapa Muslim awal kenakan. Keduanya dikombinasikan oleh sufi al-Rudhabari yang mengatakan, "Sufi adalah orang yang memakai wol di atas kemurnian." jubah wol kadang-kadang sebutan inisiasi mereka ke urutan sufi. Lain telah menyarankan bahwa kata berasal dari ahl istilah as-Suffah ("rakyat bangku"), yang adalah sekelompok sahabat miskin Muhammad yang mengadakan pertemuan rutin ḏikr. Menurut Iran Abū sarjana abad pertengahan Rayhan al-Biruni, kata Sufi berasal dari kata Yunani sofia (σοφία), yang berarti kebijaksanaan.
Lihat Dasar Makam Sheikh Rukn-ud-Din Abul Fath terletak di Multan, Pakistan. Kota Multan dikenal untuk berbagai makam Saint sufi, karena mereka menyebutnya Kota Suci Sementara semua orang Muslim percaya bahwa mereka berada di jalan menuju Allah dan berharap untuk menjadi dekat dengan Tuhan di surga-setelah kematian dan setelah "pengadilan terakhir"-Sufi juga percaya bahwa adalah mungkin untuk mendekatkan diri kepada Allah dan untuk lebih merangkul Kehadiran Ilahi dalam kehidupan ini.
Tujuan utama dari semua Sufi adalah untuk mencari Allah yang menyenangkan dengan bekerja untuk mengembalikan dalam diri mereka negara primordial fitra, dijelaskan dalam Al Qur'an. Dalam ini tidak ada negara satu tidak menentang Allah, dan semua dilakukan dengan motivasi tunggal kasih Allah. Konsekuensi sekunder dari ini adalah bahwa para pencari dapat dipimpin untuk meninggalkan semua pengertian tentang dualisme atau multiplisitas, termasuk konsepsi diri yang individu, dan untuk mewujudkan Persatuan Ilahi. Jadi, tasawuf telah ditandai [oleh siapa?] Sebagai ilmu dari negara bagian diri yang lebih rendah (ego), dan cara pemurnian diri ini lebih rendah dari sifat-sifat tercela, sementara menghiasinya bukan dengan apa yang patut dipuji, apakah tidak proses membersihkan dan memurnikan hati adalah dalam waktu dihargai oleh pengetahuan esoteris Allah. Hal ini dapat dipahami dalam hal dua tipe dasar hukum (fiqh), hukum luar peduli dengan tindakan, dan hukum batin yang bersangkutan dengan hati manusia. Hukum luar terdiri dari aturan-aturan yang berkaitan dengan menyembah, transaksi, pernikahan , hukum peraturan, hukum dan kriminal-apa yang sering disebut, sedikit terlalu luas, karena qanun. Hukum dalam tasawuf terdiri dari aturan tentang pertobatan dari dosa, membersihkan kualitas hina dan sifat-sifat jahat dari karakter, dan perhiasan dengan kebajikan dan karakter yang baik. Sufisme, yang merupakan istilah umum untuk mistisisme Islam, pada mulanya merupakan respon terhadap kekuasaan duniawi meningkatnya pemimpin Islam sebagai agama menyebar selama abad ke-8 dan perubahan sesuai mereka dalam fokus terhadap masalah materialistik dan politik.
Secara khusus, Harun Al-Rasyid, khalifah Abbasiyah kelima, menarik perhatian negatif untuk gaya hidup mewah, termasuk peralatan makan emas dan perak, yang luas dan budak harem banyak dan pengikut, yang berdiri di kontras dengan kesederhanaan relatif hidup Muhammad. Para sufi awal khas tinggal di sebuah sel dari sebuah masjid dan mengajar sekelompok kecil murid. Sejauh mana tasawuf dipengaruhi oleh Buddha dan mistisisme Hindu, dan dengan contoh pertapa Kristen dan para bhikkhu, yang diperdebatkan, tapi disiplin diri dan konsentrasi pada Allah dengan cepat mengarah pada keyakinan bahwa dengan memadamkan diri dan melalui semangat mencintai karena Allah adalah mungkin untuk mempertahankan persatuan dengan yang ilahi dalam diri manusia yang mencair. Pengajaran Untuk memasuki jalan tasawuf, para pencari dimulai dengan mencari seorang guru, sebagai koneksi kepada guru dipandang perlu untuk pertumbuhan murid. Guru, untuk tulus, harus memperoleh izin untuk mengajar (Ijazah) dengan yang lain Master Jalan, dalam sebuah suksesi yang tak terputus (silsilah) yang mengarah kembali ke asal tasawuf dengan Muhammad [meragukan - mendiskusikan]. Hal ini transmisi cahaya ilahi dari hati guru ke jantung mahasiswa, daripada pengetahuan duniawi ditularkan dari mulut ke telinga, yang memungkinkan mahir untuk kemajuan. Selain itu, guru sejati akan benar-benar ketat dalam kepatuhan kepada Hukum Ilahi. Para sarjana dan penganut tasawuf sepakat dalam menyetujui tasawuf yang tidak bisa dipelajari melalui buku. [Meragukan - mendiskusikan]. Untuk mencapai tingkat tertinggi kesuksesan dalam tasawuf biasanya membutuhkan itu murid itu hidup dengan dan melayani guru bagi banyak, bertahun-tahun [kutipan diperlukan] Sebagai contoh, Baha-ud-Din Naqsyaband Bukhari, yang menyebut namanya dengan Tarekat Naqsybandi, dilayani guru pertamanya, Sayyid Muhammad Baba As-Samasi, selama 20 tahun, sampai as-Samasi meninggal. Ia kemudian menjabat beberapa guru lain untuk jangka waktu yang panjang. Para arduousness ekstrim dari persiapan rohani ini digambarkan dengan pelayanannya, seperti yang diarahkan oleh gurunya, untuk anggota yang lemah dan miskin dari komunitasnya dalam keadaan lengkap kerendahan hati dan toleransi selama bertahun-tahun.
Ketika ia percaya misi ini akan selesai, gurunya berikutnya diarahkan dia untuk merawat binatang, menyembuhkan penyakit mereka, membersihkan luka-luka mereka, dan membantu mereka dalam mencari ketentuan. Setelah bertahun-tahun ini ia selanjutnya diinstruksikan untuk menghabiskan bertahun-tahun dalam perawatan anjing dalam keadaan kerendahan hati, dan meminta mereka untuk mendapatkan dukungan. Sebagai contoh lagi, pemeluk calon Orde Mevlevi akan diperintahkan untuk melayani di dapur sebuah rumah sakit bagi masyarakat miskin untuk 1.001 hari sebelum diterima untuk instruksi spiritual, dan 1.001 lebih di hari retret soliter sebagai prasyarat menyelesaikan instruksi yang. Beberapa guru, terutama ketika menangani audiens yang lebih umum, atau kelompok campuran Muslim dan non-Muslim, membuat ekstensif menggunakan perumpamaan, alegori, dan metafora Meskipun pendekatan untuk mengajar bervariasi antara sufi yang berbeda, Sufisme secara keseluruhan. Terutama berkaitan dengan pengalaman pribadi langsung, dan karena itu kadang-kadang dibandingkan dengan lainnya, non-Islam bentuk mistisisme (misalnya, seperti dalam buku Nasr Hossein Sayyed). Artikel utama: Sejarah Tasawuf Dari sudut pandang sufi tradisional, ajaran-ajaran esoterik tasawuf ditransmisikan dari Muhammad kepada mereka yang memiliki kemampuan untuk mendapatkan gnosis pengalaman langsung dari Allah, yang disampaikan dari guru ke murid selama berabad-abad. Beberapa transmisi ini diringkas dalam teks, tapi kebanyakan tidak.
Kontribusi penting dalam tulisan yang dikaitkan dengan Uwais al-Qarni, Harrm bin Hian, Hasan Basri dan Sayid bin Al-Mussib, yang dianggap sebagai kaum Sufi pertama dalam generasi awal Islam. Harits al-Muhasibi adalah orang pertama yang menulis tentang psikologi moral. Rabia Basri adalah seorang sufi terkenal karena cinta dan gairah bagi Allah, yang dinyatakan melalui puisi nya. Bayazid Bastami merupakan salah satu teori pertama dari tasawuf, ia khawatir dirinya dengan fana dan baqa, keadaan memusnahkan diri di hadapan yang ilahi, disertai dengan kejelasan tentang fenomena duniawi berasal dari perspektif itu. Sufisme memiliki sejarah panjang sudah sebelum institusionalisasi berikutnya ajaran sufi menjadi perintah ibadah (tariqat) di awal Abad Pertengahan Hampir semua sufi yang masih ada melacak rantai transmisinya (silsilah) kembali ke Muhammad melalui sepupunya dan. Anak- mertua Ali. Urutan Naqsybandi adalah pengecualian untuk peraturan ini, ini menelusuri asal-usul ajaran dari Muhammad untuk Khalifah Islam pertama, Abu Bakar. Gaya ibadah yang berbeda dan tradisi yang dikembangkan dari waktu ke waktu, mencerminkan perspektif dari berbagai Guru dan kearifan budaya akumulasi perintah. Biasanya semua prihatin diri dengan pemahaman pengetahuan halus (gnosis), pendidikan jantung untuk memurnikan itu naluri baser, kasih Allah, dan mendekati Allah melalui hirarki juga dijelaskan stasiun spiritual abadi (maqamat) dan lebih sementara negara rohani (ahwal). Formalisasi doktrin Menjelang akhir milenium pertama Masehi, sejumlah manual mulai ditulis meringkas doktrin tasawuf dan menjelaskan beberapa praktek Sufi yang khas. Dua yang paling terkenal ini sekarang tersedia dalam terjemahan bahasa Inggris:. Yang Kashf al-Mahjub dari Hujwiri, dan Risala dari Qusyairi Dua dari risalah Imam Al Ghazali terbesar, "Kebangkitan Ilmu Agama" dan "Alchemy of Happiness", berpendapat bahwa tasawuf berasal dari Al Qur'an dan dengan demikian sesuai dengan arus utama pemikiran Islam, dan tidak dalam UU bertentangan secara Islami -menjadi bukan yang diperlukan untuk pemenuhan lengkap. Ini menjadi posisi utama di antara para sarjana Islam selama berabad-abad, menantang hanya baru-baru atas dasar penggunaan selektif tubuh terbatas teks [misalnya diperlukan]. Upaya berkelanjutan baik oleh sarjana Muslim tradisional terlatih dan akademisi Barat membuat karya Imam Al-Ghazali tersedia dalam terjemahan bahasa Inggris untuk pertama kalinya, yang memungkinkan berbahasa Inggris pembaca untuk menilai sendiri kompatibilitas Hukum Islam dan doktrin sufi. Makam Khoja AFAQ, dekat Kashgar, Cina.
Pertumbuhan pengaruh sufi dalam budaya Islam Penyebaran Sufisme telah dianggap sebagai faktor definitif dalam penyebaran Islam, dan dalam penciptaan secara integral budaya Islam, terutama di Afrika dan Asia. Karya akademis baru pada topik ini telah berfokus pada peran tasawuf dalam menciptakan dan menyebarkan budaya dunia Ottoman, dan dalam melawan imperialisme Eropa di Afrika Utara dan Asia Selatan. Antara abad 13 dan 16 Masehi, tasawuf menghasilkan budaya intelektual berkembang di seluruh dunia Islam, sebuah "Golden Age" yang fisik artefak masih ada. Di banyak tempat, pondok (dikenal dengan berbagai sebagai Zaouia, khanqah, atau tekke) akan diberkati melalui yayasan saleh-lamanya (wakaf) untuk menyediakan tempat berkumpul pakar sufi, serta penginapan bagi para pencari keliling pengetahuan. Sistem yang sama hibah juga bisa digunakan untuk membayar sebuah komplek bangunan, seperti yang mengelilingi Masjid Raya Sulaimaniah di Istanbul, termasuk pondok bagi pencari sufi, sebuah rumah sakit dengan dapur di mana para pencari bisa melayani orang miskin dan / atau menyelesaikan periode inisiasi, perpustakaan, dan struktur lainnya. Tidak ada domain penting dalam peradaban Islam tetap tidak terpengaruh oleh tasawuf dalam periode ini. Sufisme Kontemporer Mawlana Rumi makam, Konya, Turki Sufi saat ini meliputi Ba 'Alawiyya, Chishti, Naqsybandi, Nimatullahi, Oveyssi, Qadiria Boutshishia, Qadiriyyah, Qalandariyya, Sarwari Qadiri, Shadhliyya dan Suhrawardiyya. Sufisme ini populer di negara-negara Afrika seperti Maroko dan Senegal, di mana ia dilihat sebagai ekspresi mistik Islam. Sufisme adalah tradisional di Maroko tetapi telah melihat kebangkitan berkembang dengan pembaruan sufisme sekitar guru spiritual kontemporer seperti Sidi Hamzah Al Qadiri al Boutshishi. Mbacke menunjukkan bahwa salah satu alasan Sufisme telah mengakar di Senegal ini karena bisa menampung kepercayaan lokal dan adat, yang cenderung ke arah mistis.
Kehidupan sufi Emir Aljazair tuan Abdul Qadir adalah mendidik dalam hal ini. Terkemuka juga adalah kehidupan Amadou Bamba dan Haji Umar Tinggi di sub-Sahara Afrika, dan Sheikh Mansur Ushurma dan Imam Shamil di Kaukasus wilayah. Pada abad kedua puluh beberapa Muslim lebih modernis telah disebut tasawuf agama takhayul yang memegang kembali prestasi Islam di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Untuk ringkasan, lebih menyeluruh meskipun tidak lengkap, kelompok yang sedang aktif dan guru, pembaca disebut link di situs Dr Alan Godlas dari University of Georgia. Sejumlah orang Barat telah memulai dengan berbagai tingkat keberhasilan di jalan tasawuf. Salah satu yang pertama untuk kembali ke Eropa sebagai wakil resmi dari sebuah tarekat sufi, dan dengan tujuan khusus untuk menyebarkan tasawuf di Eropa Barat, adalah Swedia-lahir mengembara sufi Abdul Hadi Aqhili (juga dikenal sebagai Ivan Aguéli). René Guénon, cendekiawan Perancis, menjadi sufi di awal abad kedua puluh dan dikenal sebagai Syekh Abdul Wahid Yahya. Tulisan-tulisan berjenis Nya didefinisikan praktek sufisme sebagai esensi dari Islam, tetapi juga menunjuk universalitas pesannya. Spiritualis lain, seperti GI Gurdjieff, mungkin atau mungkin tidak sesuai dengan ajaran tasawuf sebagaimana yang dipahami oleh Muslim ortodoks. Lain guru sufi penting yang aktif di Barat dalam beberapa tahun terakhir termasuk Bawa Muhaiyaddeen, Inayat Khan, Nazim Al-Haqqani, Javad Nurbakhsh, Bulent Rauf, Irina Tweedie, Idries Shah dan Muzaffer Ozak.
Akademisi sufi yang sedang aktif dan penerbit termasuk Llewellyn Vaughan-Lee, Nuh Ha Mim Keller, Abdullah Nooruddeen Durkee, Abdal Murad Hakim dan Perancis-Maroko Faouzi Skali. [Sunting] Teori perspektif dalam tasawuf Karya-karya Al-Ghazali dengan tegas membela konsep tasawuf dalam agama Islam. Ulama Islam tradisional telah diakui dua cabang utama dalam praktek sufisme, dan menggunakan ini sebagai salah satu kunci untuk membedakan antara pendekatan dari berbagai Guru dan garis keturunan kebaktian. Di satu sisi ada perintah dari tanda-tanda untuk signifier (atau dari seni ke Artisan). Dalam cabang ini, para pencari dimulai dengan memurnikan diri yang lebih rendah dari setiap pengaruh yang merusak yang berdiri di jalan mengakui semua ciptaan sebagai karya Allah, seperti aktif Allah Self-pengungkapan atau teofani. Ini adalah cara Imam Al-Ghazali dan mayoritas dari sufi. Di sisi lain ada order dari penanda untuk tanda-tanda-Nya, dari Artisan untuk karya-Nya. Dalam cabang ini para pencari mengalami tarik ilahi (jadhba), dan mampu masuk urutan dengan sekilas titik akhir nya, ketakutan langsung dari Hadirat Ilahi terhadap mana semua tuntunan spiritual diarahkan. Hal ini tidak menggantikan berjuang untuk memurnikan hati, seperti dalam cabang lainnya, melainkan hanya berasal dari sudut pandang yang berbeda masuk ke jalan. Ini adalah cara terutama dari tuan dari perintah Naqsybandi dan Shadhili.
Ulama kontemporer juga dapat mengenali cabang ketiga, dikaitkan dengan ulama Ottoman akhir Said Nursi dan dijelaskan tafsir Al Qur'an yang luas disebut Nur Risale-i. Pendekatan ini memerlukan ketaatan pada cara Muhammad, dalam pengertian bahwa ini wont, atau sunnah, mengusulkan sebuah spiritualitas devosional lengkap cukup untuk mereka yang tidak memiliki akses ke master Jalan Sufi . Kontribusi untuk domain lainnya dari beasiswa Sufisme telah memberikan kontribusi signifikan terhadap elaborasi perspektif teoritis dalam banyak domain usaha intelektual. Misalnya, doktrin "pusat halus" atau pusat kognisi halus (dikenal sebagai Lataif-e-Sitta) membahas soal kebangkitan intuisi rohani dengan cara yang mirip dengan mempertimbangkan beberapa model tertentu chakra dalam agama Hindu. Secara umum, pusat-pusat halus atau lata'if dianggap sebagai fakultas yang akan dimurnikan secara berurutan untuk membawa pelancongan pencari untuk penyelesaian. Sebuah ringkasan singkat dan berguna dari sistem ini dari eksponen hidup dari tradisi ini telah diterbitkan oleh Muhammad Emin Er. Psikologi sufi telah mempengaruhi banyak bidang berpikir baik di dalam maupun di luar Islam, menggambar terutama pada tiga konsep. Ja'far al-Shadiq (baik seorang imam dalam tradisi Syiah dan sarjana dihormati dan link dalam rantai transmisi Sufi di semua sekte Islam) menyatakan bahwa manusia didominasi oleh diri yang lebih rendah disebut nafs, sebuah fakultas intuisi rohani disebut jantung qalb atau spiritual, dan semangat atau jiwa yang disebut ruh. Ini berinteraksi dengan berbagai cara, menghasilkan jenis spiritual dari tiran (didominasi oleh nafs), orang iman dan moderasi (didominasi oleh jantung spiritual), dan orang hilang dalam kasih Allah (didominasi oleh ruh).
Dari catatan yang berkaitan dengan penyebaran psikologi sufi di Barat adalah Robert Frager, seorang guru sufi yang berwenang dalam urutan Jerrahi Khalwati. Frager adalah seorang psikolog terlatih, lahir di Amerika Serikat, yang masuk Islam dalam prakteknya tasawuf dan banyak menulis tentang tasawuf dan psikologi. Sufi sufi kosmologi dan metafisika juga daerah penting dari prestasi intelektual. praktek sufi Pertemuan Sufi terlibat dalam Dzikir
Praktek-praktek devosional Sufi sangat bervariasi. Hal ini karena master diakui dan berwenang dari jalan sufi adalah berlaku dokter jantung, dapat mendiagnosa hambatan si pencari untuk pengetahuan dan niat yang murni dalam melayani Tuhan, dan untuk meresepkan untuk para pencari suatu program pengobatan yang tepat untuk itu atau penyakit nya. Konsensus di antara ulama sufi adalah bahwa para pencari tidak dapat mendiagnosis sendiri, dan bahwa hal itu bisa sangat berbahaya untuk melakukan salah satu praktek sendirian dan tanpa izin resmi.
Prasyarat untuk berlatih termasuk kepatuhan yang ketat dengan norma-norma Islam (ritual doa di lima waktu yang ditetapkan setiap hari, puasa Ramadhan, dan sebagainya). Selain itu, para pencari seharusnya tegas didasarkan pada praktek-praktek yg berlebihan diketahui dari kehidupan Muhammad (seperti "sunah doa"). Hal ini sesuai dengan kata-kata, yang dikaitkan dengan Allah, dari berikut ini, sebuah hadis Qudsi yang terkenal: Hamba-Ku mendekat kepada-Ku melalui apa-apa aku cinta lebih dari apa yang telah diwajibkan baginya. Hamba-Ku tidak pernah berhenti semakin dekat kepada-Ku melalui karya yg berlebihan sampai Aku mencintainya. Kemudian, ketika Aku mencintainya, Akulah pendengarannya di mana ia mendengar, ia melihat di mana ia melihat, tangannya yang menggenggam melalui, dan kakinya di mana ia berjalan.
Hal ini juga diperlukan bagi pencari untuk memiliki keyakinan yang benar (Aqidah), dan untuk merangkul dengan pasti ajaran nya. Pencari juga harus, kebutuhan, berpaling dari dosa, mencintai dunia ini, cinta perusahaan dan terkenal, ketaatan kepada dorongan setan, dan bisikan-bisikan dari diri yang lebih rendah. (Cara yang ini pemurnian hati dicapai diuraikan dalam buku-buku tertentu, tetapi harus ditentukan secara rinci oleh seorang guru Sufi.) Pencari ini juga harus dilatih untuk mencegah korupsi dari mereka perbuatan baik yang seharusnya diperoleh nya atau kreditnya dengan mengatasi perangkap dari kesombongan, kebanggaan, kesombongan, iri hati, dan harapan yang panjang (artinya harapan untuk hidup yang panjang memungkinkan kita untuk memperbaiki jalan kami nanti, bukan segera, di sini dan sekarang). Praktik sufi, sementara menarik bagi sebagian orang, bukan sarana untuk mendapatkan pengetahuan.
Para ulama tradisional tasawuf memegangnya sebagai mutlak aksiomatis bahwa pengetahuan tentang Tuhan bukanlah keadaan psikologis yang dihasilkan melalui kontrol napas. Dengan demikian, praktik "teknik" bukan penyebabnya, melainkan kesempatan untuk pengetahuan tersebut dapat diperoleh (jika sama sekali), mengingat prasyarat yang tepat dan bimbingan yang tepat oleh seorang guru dari jalan. Selanjutnya, penekanan pada praktek dapat mengaburkan fakta jauh lebih penting: pencari adalah, dalam arti, untuk menjadi orang yang rusak, kehilangan semua kebiasaan melalui praktek (dalam kata-kata Imam Al-Ghazali kata) kesunyian, keheningan , sulit tidur, dan kelaparan.
Sihir juga menjadi bagian dari praktek sufi, terutama di India. Praktek intensif selama tahun-tahun menurun tasawuf di India ketika sufi tumbuh terus dalam kekayaan dan pengaruh politik sementara spiritualitas mereka secara bertahap menurun karena mereka terkonsentrasi di Saint ibadah, bekerja mukjizat, sihir dan takhayul. Praktek-praktek keagamaan eksternal diabaikan, moral menurun dan pembelajaran sangat dihina. Unsur sihir dalam Sufisme di India mungkin menarik dari praktik okultisme dalam Atharvaveda. Yang paling terkenal dari semua Sufi, Mansur Al-Hallaj (w. 922), mengunjungi Yogyakarta untuk belajar "Magic India". Dia tidak hanya menerima ide-ide Hindu tentang kosmogoni dan keturunan ilahi tetapi ia juga tampaknya telah percaya pada Transmigrasi jiwa.
Dzikir Artikel utama: Dzikir Allah sebagai telah tertulis di jantung murid itu menurut Al-Qadiri Muntahi rangka Dzikir adalah mengingat Allah memerintahkan di dalam Al Qur'an bagi seluruh umat Islam melalui tindakan kesalehan tertentu, seperti pengulangan nama-nama ilahi, doa dan kata-kata mutiara dari literatur hadis dan Al Qur'an. Lebih umum, dzikir mengambil berbagai macam dan berbagai lapisan makna. Ini termasuk dzikir sebagai setiap kegiatan di mana Muslim mempertahankan kesadaran Allah. Untuk melakukan dzikir adalah untuk berlatih kesadaran Hadirat Ilahi dan cinta, atau "mencari keadaan godwariness".
Al-Qur'an mengacu pada Muhammad sebagai perwujudan dari dzikir Allah (65:10-11). Beberapa jenis dzikir diresepkan untuk semua Muslim dan tidak memerlukan inisiasi sufi atau resep dari seorang guru Sufi karena mereka dianggap baik untuk setiap pencari dalam setiap keadaan. Beberapa sufi melakukan upacara ritual dzikir, atau sema. Sema mencakup berbagai bentuk ibadah seperti: pengajian, menyanyi (yang paling terkenal sebagai musik Qawwali dari anak benua India), musik instrumental, tari (yang paling terkenal berputar-putar Sufi ordo Mevlevi), dupa, meditasi, ekstasi, dan trans.
Beberapa stres sufi dan ketergantungan pada tempat yang luas Dzikir. Praktek ini disebut Dzikir Dzikir-e-Qulb (mengingat Allah oleh Detak Jantung). Ide dasar dalam praktek ini adalah untuk memvisualisasikan nama Arab Allah, Allah, sebagai telah tertulis di jantung murid itu. Muraqaba Artikel utama: Muraqaba Praktek muraqaba dapat disamakan dengan praktik meditasi dibuktikan dalam komunitas agama banyak. Para muraqaba Kata ini berasal dari akar yang sama (rqb) yang terjadi sebagai salah satu 99 Nama Allah dalam Al Qur'an, al-Raqib, berarti "waspada" dan dibuktikan dalam ayat 4: 1 Al-Qur'an. Melalui muraqaba, seseorang mengawasi atau menjaga hati spiritual, memperoleh pengetahuan tentang itu, dan menjadi terbiasa dengan Hadirat Ilahi, yang selalu waspada. Sementara variasi ada, satu deskripsi dari praktek dalam garis keturunan Naqsybandi berbunyi sebagai berikut: Dia adalah untuk mengumpulkan semua indra tubuh dalam konsentrasi, dan untuk menjauhkan diri dari semua keasyikan dan gagasan yang menimbulkan diri pada jantung.
Dan dengan demikian ia adalah untuk mengubah kesadaran penuh terhadap Allah Mahatinggi sambil berkata tiga kali: ". Ilahi anta maqsûdî wa-ridâka matlûbî-saya, Tuhan Anda Tujuan saya dan kerelaan Anda adalah apa yang saya mencari" Lalu ia membawa kepada hatinya Nama dari Dzat-Allâh-dan karena program melalui hatinya ia tetap memperhatikan maknanya, yaitu "Dzat tanpa rupa". Para pencari tetap menyadari bahwa Dia adalah Present, Waspada, Meliputi semua, sehingga mencontohkan arti pepatah itu (semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai): "Sembahlah Allah seolah-olah Anda melihat-Nya, karena jika Anda tidak melihat-Nya, Dia melihat Anda. " Dan juga tradisi kenabian: "Tingkat paling disukai iman adalah untuk mengetahui bahwa Allah adalah saksi atas kamu, dimanapun Anda berada."
Visitasi : Dalam tasawuf populer (misalnya, praktek devosional yang telah mencapai mata uang dalam budaya dunia melalui pengaruh sufi), salah satu praktek umum adalah dengan mengunjungi makam orang suci, ulama besar, dan orang benar. Ini adalah praktik yang sangat umum di Asia Selatan, di mana makam terkenal termasuk orang-orang Khoja AFAQ, dekat Kashgar, di Cina; Lal Shahbaz Qalander, di Sindh, Pakistan, dan Moinuddin Chishti di Ajmer, India. Demikian juga, di Fez, Maroko, tujuan populer bagi kunjungan saleh tersebut adalah Zaouia Moulay Idriss II dan kunjungan tahunan untuk melihat Sheikh saat ini Qadiri Boutchichi Tarekat, Syekh Sidi Hamza al Qadiri al Boutchichi untuk merayakan Maulid (yang biasanya televisi di televisi Nasional Morrocan). Penganiayaan Turki "Sebelum perang dunia pertama ada hampir 100.000 murid dari tatanan Mevlevi seluruh kekaisaran Ottoman. Tapi pada tahun 1925, sebagai bagian dari keinginannya untuk membuat, modern berorientasi barat, negara sekuler, Ataturk melarang semua sufi yang berbeda dan ditutup tekke mereka yayasan Saleh dihentikan dan hibah mereka diambil alih; hospices sufi ditutup dan isinya dirampas;. semua judul agama dihapuskan dan pakaian darwis dilarang ....
Pada tahun 1937, Atatürk bahkan melangkah lebih jauh, melarang secara hukum segala bentuk musik tradisional , terutama bermain dari ney, Sufi buluh seruling ". Iran Pemerintah Iran sedang mempertimbangkan suatu larangan langsung pada tasawuf, menurut Laporan Tahunan 2009 dari Amerika Serikat Komisi Kebebasan Beragama Internasional Ia juga melaporkan.: Pada bulan Februari 2009, setidaknya 40 sufi di Isfahan ditangkap setelah memprotes perusakan tempat ibadah Sufi, semua dibebaskan dalam beberapa hari. Pada bulan Januari, Jamshid Lak, sebuah Darwis Gonabadi dari urutan Nematollahi sufi, salah satu sekte terbesar di negara itu sufi, dicambuk 74 kali setelah dinyatakan bersalah pada 2006 atas tuduhan fitnah menyusul publik penganiayaan oleh pejabat Departemen Intelijen. Pada akhir Desember 2008, setelah penutupan tempat ibadah Sufi, pihak berwenang menangkap tanpa biaya sedikitnya enam anggota Darwis Gonabadi di Pulau Kish dan menyita buku-buku dan peralatan komputer, status mereka tidak diketahui. Pada November 2008, Amir Ali Mohammad Labaf dijatuhi hukuman penjara lima tahun, 74 cambukan, dan pengasingan internal ke kota tenggara Babak untuk menyebarkan kebohongan, berdasarkan keanggotaannya dalam urutan Gonabadi Nematollahi sufi. Pada bulan Oktober, sedikitnya tujuh Muslim Sufi di Isfahan, dan lima orang lainnya di Karaj, ditangkap karena afiliasi mereka dengan urutan Gonabadi Nematollahi sufi, mereka tetap dalam penahanan.
Pada November 2007, bentrokan di kota barat Borujerd antara pasukan keamanan dan pengikut sebuah tarekat sufi mistik mengakibatkan puluhan luka-luka dan penangkapan sekitar 180 umat Islam Sufi. Bentrokan terjadi setelah pihak berwenang mulai pentraktoran sebuah biara Sufi. Tidak jelas berapa banyak tetap dalam penahanan atau jika ada tuduhan telah diajukan terhadap mereka yang ditangkap. Selama tahun terakhir, ada banyak laporan dari para ulama Syiah dan pemimpin doa, khususnya di Qom, mencela tasawuf dan kegiatan Muslim Sufi di negara di kedua khotbah dan pernyataan publik. Islam dan Sufisme .. tasawuf dan hukum Islam Makam Syaikh Salim Chisti, Uttar Pradesh, India. Para sarjana dan penganut tasawuf terkadang menggambarkan Sufisme dalam hal pendekatan tiga kali lipat kepada Allah seperti yang dijelaskan oleh tradisi (hadits) dikaitkan dengan Muhammad, "adalah Canon Kata saya, urutannya adalah perbuatan saya, dan kebenaran adalah negara bagian saya". Sufis percaya kanon, ketertiban dan kebenaran saling saling tergantung.
Perintah, yang 'jalan' yang berjalan mistik, telah didefinisikan sebagai 'jalan yang keluar dari Canon, untuk jalan utama disebut cabang, jalan, Tariq. " Tidak ada pengalaman mistik dapat direalisasikan jika perintah pengikatan Canon tidak diikuti dengan setia pertama. Jalan, ketertiban, bagaimanapun, lebih sempit dan lebih sulit untuk berjalan. Ini memimpin, Salik mahir disebut (musafir), dalam bukunya Suluk (pelancongan), melalui stasiun berbeda (maqamat) sampai dia mencapai tujuan itu, tauhid yang sempurna, pengakuan eksistensial bahwa Allah adalah Satu. Syekh al-Akbar Muhiuddeen Ibnu Arabi menyebutkan, "Ketika kita melihat seseorang dalam Komunitas yang mengklaim untuk dapat membimbing orang lain kepada Tuhan, namun lalai dalam tapi satu aturan UU Suci - bahkan jika ia memanifestasikan keajaiban yang terhuyung-huyung pikiran - menyatakan bahwa kekurangan nya dispensasi khusus untuk dia, kita bahkan tidak berpaling untuk melihat dia, karena orang tersebut tidak seorang syekh, juga tidak dia berbicara kebenaran, untuk tidak ada yang dipercayakan rahasia Allah Yang Mahatinggi menyimpan satu di antaranya tata cara dari Hukum Suci yang diawetkan (Jami 'karamat al-awliya') "..
The Amman Message, pernyataan rinci yang dikeluarkan oleh 200 ulama Islam terkemuka pada tahun 2005 di Amman, dan diadopsi oleh kepemimpinan dunia Islam politik dan temporal di Organisasi pertemuan puncak Konferensi Islam di Mekah pada bulan Desember 2005, dan enam lainnya majelis internasional ilmiah Islam termasuk International Islamic Fiqh Academy Jeddah, pada bulan Juli 2006, secara khusus mengakui keabsahan tasawuf sebagai bagian dari Islam. pemikiran Islam Tradisional dan Sufisme Literatur tasawuf menekankan hal-hal yang sangat subjektif yang menolak luar pengamatan, seperti negara bagian halus dari hati. Seringkali menolak referensi langsung atau keterangan, dengan konsekuensi bahwa para penulis risalah sufi berbagai mengambil jalan lain untuk bahasa alegoris. Misalnya, puisi sufi banyak mengacu pada keracunan, yang Islam secara tegas melarang. Ini penggunaan bahasa tidak langsung dan adanya interpretasi oleh orang-orang yang tidak memiliki pelatihan dalam Islam atau Sufisme menyebabkan keraguan yang dilemparkan atas keabsahan tasawuf sebagai bagian dari Islam. Juga, beberapa kelompok yang menganggap diri mereka muncul di atas Syariah dan dibahas tasawuf sebagai metode melewati aturan Islam untuk mencapai keselamatan secara langsung. Ini setuju oleh para sarjana tradisional.
Untuk alasan ini dan lainnya, hubungan antara cendekiawan Islam tradisional dan tasawuf adalah kompleks dan berbagai pendapat ilmiah tentang tasawuf dalam Islam telah menjadi norma. Beberapa sarjana, seperti Al-Ghazali, membantu propagasi sementara ulama lain menentangnya. W. Chittick menjelaskan posisi tasawuf dan sufi cara ini: Singkatnya, para sarjana Muslim yang memusatkan energi mereka pada pemahaman pedoman normatif bagi tubuh kemudian dikenal sebagai ahli hukum, dan mereka yang berpendapat bahwa tugas yang paling penting adalah untuk melatih pikiran dalam mencapai pemahaman yang benar datang yang akan dibagi menjadi tiga sekolah utama pemikiran: teologi, filsafat, dan tasawuf. Hal ini membuat kita dengan domain ketiga keberadaan manusia, roh. Sebagian besar Muslim yang memberikan usaha utama mereka untuk mengembangkan dimensi spiritual dari pribadi manusia kemudian dikenal sebagai sufi. kelompok Tradisional dan Neo-sufi Makam (Gongbei) Ma laichi di Linxia City, Cina. Para sufi tradisional, yang berada dalam mayoritas, menekankan peran Sufisme sebagai suatu disiplin spiritual dalam Islam. Oleh karena itu, Syariah (hukum Islam tradisional) dan Sunnah dipandang sebagai penting untuk setiap calon sufi. Salah satu bukti pesanan tradisional menegaskan adalah bahwa hampir semua guru Sufi terkenal dari kekhalifahan terakhir adalah ahli dalam Syariah dan telah terkenal sebagai orang dengan besar Iman (iman) dan praktek yang sangat baik. Banyak juga kadi (hakim hukum Syariah) di pengadilan. Mereka mengadakan Sufisme yang tidak pernah berbeda dari Islam dan untuk sepenuhnya memahami dan mempraktekkan tasawuf seseorang harus menjadi Muslim taat.
Dalam beberapa dekade terakhir telah terjadi pertumbuhan neo-sufi gerakan di Barat. Contohnya termasuk gerakan tasawuf Universal, Pusat sufi Emas, Yayasan sufi dari Amerika, neo-sufisme Idries Shah, Asosiasi Internasional tasawuf, dan tasawuf reorientasi. Rumi telah menjadi salah satu penyair yang paling banyak dibaca di Amerika Serikat, sebagian besar berkat terjemahan interpretatif diterbitkan oleh Barks Coleman. posisi Islam pada non-Islam kelompok sufi Pertanyaan buku-catatan kaki Bagian ini tidak mengutip manapun acuan atau sumber. Harap membantu meningkatkan bagian ini dengan menambahkan citations ke sumber terpercaya. Bahan mungkin cacat dan dibuang. (Oktober 2008) Tidak seimbang scales.svg Artikel ini dapat tidak seimbang terhadap sudut pandang tertentu. Harap memperbaiki artikel dengan menambahkan informasi pada sudut pandang diabaikan, atau membahas masalah di halaman pembicaraan. (Mei 2009) Penggunaan judul sufi oleh kelompok non-tradisional untuk menyebut diri mereka, dan perampasan mereka master sufi tradisional (terutama Jalaluddin Rumi) sebagai sumber otoritas atau inspirasi, tidak diterima oleh sebagian Muslim yang adalah penganut Sufi. Banyak guru Sufi besar dari sekarang dan masa lalu menginstruksikan bahwa: kita perlu bentuk praktik keagamaan dan dimensi luar dari agama untuk memenuhi tujuan dari dimensi batin tasawuf (Kedekatan dengan Allah).
Praktek-praktek eksoteris yang ditentukan oleh Tuhan mengandung makna batin dan menyediakan sarana untuk transformasi dengan bimbingan rohani yang tepat dari master. Diperkirakan bahwa melalui bentuk ritual dan praktek Islam yang ditentukan (doa, haji, puasa, amal dan penegasan Kesatuan Ilahi) jiwa dapat dimurnikan dan satu kemudian dapat mulai untuk memulai pencarian mistik. Bahkan dianggap berbahaya secara psikologis oleh beberapa guru Sufi untuk berpartisipasi dalam praktik sufi, seperti "dzikir", tanpa berpegang pada aspek luar Islam, yang menambah keseimbangan spiritual dan landasan untuk praktek. Beberapa Sufi tradisional juga keberatan dengan interpretasi teks-teks sufi klasik oleh penulis yang tidak memiliki landasan dalam ilmu-ilmu Islam tradisional dan karena itu tidak ada prasyarat untuk memahami teks-teks tersebut. Ini dianggap oleh beberapa ulama Islam konvensional di luar batas agama. Namun, ada kelompok sufi Islam yang terbuka untuk non-Muslim partisipasi. Sufi unggul .. Geometris arabesque ubin di bagian bawah kubah makam Hafiz di Shiraz. Abul Hasan al-Shadhili Abul Hasan al-Shadhili (meninggal 1258 M), pendiri urutan Shadhiliyya sufi, memperkenalkan dzikir jahri (Metode mengingat Allah melalui cara-cara keras).
Sufi umumnya berkhotbah untuk menyangkal diri sendiri dan untuk menghancurkan ego-diri (nafs) dan keinginan duniawi nya. Ini kadang-kadang ditandai sebagai "Orde Kesabaran-Tariqus Sabar". Sebaliknya, Imam Shadhili mengajarkan bahwa pengikutnya tidak perlu menjauhkan diri dari apa yang Islam tidak dilarang, tetapi untuk bersyukur atas apa yang telah Allah anugerahkan kepada mereka. Gagasan, yang dikenal sebagai "Orde Syukur-Tariqush syukurnya", adalah didukung oleh Imam Shadhili. Imam Shadhili memberikan delapan belas hizbs berharga (litani) untuk pengikutnya dari mana Bahr Hizbul penting dibacakan di seluruh dunia bahkan hari ini. Bayazid Bastami Bayazid Bastami (meninggal 874 M) dianggap "dari enam bintang terang di cakrawala Nabi", dan link dalam Rantai Emas Tarekat Naqsybandi dari. Ia dianggap sebagai mistik pertama yang secara terbuka berbicara tentang pemusnahan (fana ') dari diri dasar dalam Ilahi, dimana mistik menjadi sepenuhnya terserap ke titik menjadi tidak menyadari dirinya atau benda di sekitarnya. Setiap hal yang ada tampaknya menghilang, dan ia merasa bebas dari setiap penghalang yang bisa berdiri di jalan-Nya melihat Satu yang diingat. Dalam salah satu negara-negara ini, Bastami berseru: "Segala puji untuk-Ku, karena Kemuliaan terbesar saya!"
Keyakinannya dalam kesatuan semua agama menjadi jelas ketika ditanya pertanyaan: "Bagaimana Islam memandang agama lain" Jawabannya adalah "Semua kendaraan dan jalan menuju Hadirat Ilahi Tuhan." Ibnu Arabi Sebuah naskah Teologi Islam Sufi. Muhyiddin Muhammad b. Ali Ibn 'Arabi (atau Ibn al-' Arabi) AH 561 - 638 AH (28 Juli 1165 - November 10, 1240) dianggap sebagai salah seorang guru sufi yang paling penting, meskipun ia tidak pernah mendirikan urutan (tarekat) . Tulisan-tulisannya, terutama al-Futuhat al-Makkiyya dan Fusus al-hikam, telah dipelajari di semua sufi sebagai ekspresi yang paling jelas tentang tauhid (Ilahi Persatuan), meskipun karena sifat terpendam mereka, mereka sering hanya diberikan kepada inisiat. Kemudian mereka yang mengikuti ajarannya kemudian dikenal sebagai mazhab wahdat al-wujud (Keesaan Menjadi). Ia sendiri menganggap tulisan-tulisannya telah diwahyukan.
Saat dia mengungkapkan Jalan untuk salah seorang murid dekatnya, warisannya adalah bahwa 'Anda seharusnya tidak pernah meninggalkan Anda kehambaan (' ubudiyya), dan bahwa tidak pernah mungkin dalam jiwa Anda kerinduan untuk setiap hal yang ada ' Junayd Baghdadi Junayd Baghdadi (830-910 M) adalah salah satu dari para Sufi awal yang besar, dan merupakan tokoh sentral dalam rantai emas sufi banyak. Dia meletakkan dasar bagi mistisisme mabuk berbeda dengan yang Allah-mabuk sufi seperti al-Hallaj, Bayazid Bastami dan Abusaeid Abolkheir. Selama persidangan al-Hallaj, murid mantan, khalifah waktu yang diminta fatwanya. Sebagai tanggapan, ia mengeluarkan fatwa ini: "Dari penampilan luar dia mati dan kita menghakimi menurut penampilan luar dan Tuhan tahu lebih baik". Ia disebut oleh para Sufi sebagai Sayyid Taifa-ut, yaitu pemimpin kelompok. Dia hidup dan mati di kota Baghdad. Mansur al-Hallaj Mansur al-Hallaj (meninggal 922 CE) ini terkenal karena klaimnya "Ana-l-Haqq" (Akulah Kebenaran).
Penolakannya untuk menarik kembali ucapan ini, yang dianggap sebagai kemurtadan, menyebabkan uji coba yang panjang. Dia dipenjarakan selama 11 tahun di penjara Baghdad, sebelum disiksa dan dipotong-potong publik pada tanggal 26 Maret 922. Dia masih dihormati oleh para Sufi untuk kesediaannya untuk menerima penyiksaan dan mati daripada mengaku salah. Dikatakan bahwa selama doa-doanya, ia akan berkata "ya Tuhan Anda! Buku mereka yang melewati Lembah kebingungan Jika saya sesat, memperbesar saya bid'ah." Penerimaan .. Persepsi luar Islam Dzikir di Omdurman, Sudan. Sebuah kinerja Sufi koreografer, Jumat pada acara Qadiriyyah. Mistisisme sufi telah lama dilaksanakan daya tarik pada dunia Barat, dan khususnya para sarjana orientalis nya.
Angka seperti Rumi telah menjadi terkenal di Amerika Serikat, di mana tasawuf dianggap quietist dan kurang politik.. Institut Islam di Mannheim, Jerman, yang bekerja terhadap integrasi Eropa dan Muslim, melihat Sufisme sebagai sangat cocok untuk dialog antaragama dan antarbudaya harmonisasi dalam masyarakat demokratis dan pluralis, melainkan telah dijelaskan tasawuf sebagai simbol toleransi dan humanisme - nondogmatic, fleksibel dan non-kekerasan. Pengaruh tasawuf terhadap Yudaisme Lihat juga: filsafat Yahudi Sebuah pengaruh besar dijalankan oleh Sufisme pada teks etika Yahudi di Abad Pertengahan.
Dalam tulisan pertama dari jenis ini, kita melihat "Kitab al-Hidayah ila fara'id al-Ḳulub", Tugas Hati, dari bahya bin Pakuda. Buku ini diterjemahkan oleh Yehuda bin Tibbon ke dalam bahasa Ibrani dengan judul "Ḥovot ha-Levavot". Ajaran yang ditentukan oleh jumlah Taurat 613 saja; mereka ditentukan oleh kecerdasan yang tak terhitung banyaknya. Inilah tepatnya argumen yang digunakan oleh para Sufi melawan musuh mereka, para ulama. Penyusunan buku ini tampaknya telah terinspirasi oleh tasawuf. Sepuluh bagian sesuai dengan sepuluh tahap melalui mana sufi harus melewati untuk mencapai bahwa cinta sejati dan penuh gairah Allah yang merupakan tujuan dan tujuan dari semua etika disiplin diri.
Sejumlah besar ide-ide sufi memasuki arus utama Yahudi melalui kerja bahya bin Paquda, yang tetap menjadi salah satu dari risalah etika yang paling populer di Yudaisme. Perlu dicatat bahwa dalam tulisan-tulisan etika kaum Sufi Al-Kusajri dan Al-Harawi ada bagian yang mengobati mata pelajaran yang sama seperti mereka yang dirawat di "Ḥovot ha-Lebabot" dan yang memiliki judul yang sama: misalnya, "Bab al -tawakkul ";" Bab al-Taubah ";" Bab al-muhasabah ";" Bab al-Tawaḍu '";" Bab al-Zuhd ". Di gerbang kesembilan, bahya langsung mengutip perkataan para sufi, yang dia sebut Perushim. Namun, penulis Ḥovot ha-Levavot tidak pergi sejauh untuk menyetujui asketisme para sufi, meskipun ia menunjukkan kecenderungan ditandai untuk prinsip-prinsip etika mereka. Penulis Yahudi Abraham bar Ḥiyya mengajarkan asketisme para sufi.
Perbedaan-Nya yang berkaitan dengan ketaatan terhadap hukum Yahudi dengan berbagai kelas manusia pada dasarnya adalah teori Sufistik. Menurut itu ada empat derajat utama dari kesempurnaan manusia atau kesucian; yaitu:
(1) dari "Syariah", yaitu ketaatan yang ketat untuk semua hukum ritual Islam, seperti shalat, puasa, haji, zakat, wudhu, dll, yang merupakan tingkat terendah dari ibadah, dan dapat dicapai oleh semua
(2) dari tarekat, yang dapat diakses hanya untuk kelas yang lebih tinggi dari pria yang, sementara ketat mengikuti perintah-perintah luar atau upacara agama, menimbulkan suatu persepsi batin dari kekuatan mental dan kebaikan diperlukan untuk pendekatan lebih dekat kepada Ilahi
(3) dari "Ḥaḳikah", tingkat yang dicapai oleh mereka yang, melalui kontemplasi yang terus menerus dan pengabdian ke dalam, telah meningkat dengan persepsi sesungguhnya dari sifat terlihat dan tak terlihat, yang, sebenarnya, telah mengakui Ketuhanan, dan melalui pengetahuan telah berhasil membangun relasi gembira itu, dan
(4) dari "Ma'arifah", dimana manusia negara berkomunikasi langsung dengan Ilahi. Abraham ben Moses ben Maimon, putra dari Maimonides filsuf Yahudi, diyakini bahwa praktik sufi dan doktrin melanjutkan tradisi para nabi Alkitab. Dia diperkenalkan ke dalam praktek doa Yahudi seperti membaca nama Allah (berdzikir), sujud, merentangkan tangan, berlutut, wudhu kaki. Beberapa Sufi-Yahudi praktek masih diamati dalam rumah-rumah ibadat Oriental sedikit. Pekerjaan utama Abraham Maimuni itu yang asli ditulis dalam bahasa Arab dan Yahudi-yang berjudul "כתאב כפיא אלעאבדין" Kitab kifayah al-'Abidin ("Sebuah Panduan Komprehensif untuk Hamba-hamba Tuhan"). Dari bagian yang masih hidup yang masih ada itu menduga bahwa risalah Maimuni adalah tiga kali selama Panduan ayahnya untuk yang Bingung.
Dalam buku tersebut, Maimuni bukti apresiasi yang besar untuk, dan afinitas untuk, tasawuf. Pengikut jalannya terus mendorong bentuk Yahudi-sufi pietisme untuk setidaknya satu abad, dan dia benar dianggap sebagai pendiri sekolah ini pietistis yang dipusatkan di Mesir. Para pengikut jalan ini, yang mereka sebut, secara bergantian, Hasidisme (tidak membingungkan dengan gerakan Hasid yang terakhir Yahudi) atau Sufisme (Tasawwuf), dipraktekkan retret spiritual, kesendirian, puasa dan tidur deprivation.The Yahudi Sufi mempertahankan persaudaraan mereka sendiri, dipandu oleh seorang pemimpin agama - seperti seorang syekh sufi. Abraham Maimuni dua putra, Obadyah dan David, terus memimpin persaudaraan Yahudi-sufi. Obadyah Maimonides menulis Al-Mawala Al Hawdiyya ("The Treatise dari Pool") - manual etis-mistis berdasarkan perbandingan biasanya sufi jantung untuk kolam renang yang harus dibersihkan sebelum dapat mengalami Ilahi. Warisan Maimonidean diperpanjang sampai ke abad ke-15 dengan generasi ke-5 Maimonidean Sufi, David ben Yosua Maimonides, yang menulis Al-Mursid ila al-Tafarrud (Panduan untuk Detasemen), yang meliputi ekstrak berbagai Suhrawardi [disambiguasi diperlukan] ' s Kalimat at-Tasawwuf
“MARI SALING GERAK MENGGERAKKAN DALAM HAL KEBAIKAN“
Tidak akan pernah berkurang harta yang disedekahkan Kecuali ia bertambah .. bertambah .. bertambah ” (HR At-Tirmidzi) “Siapa yang memberi pinjaman kepada Allah dengan pinjaman yang baik, maka Allah akan melipatgandakan balasannya dan baginya pahala yang mulia” (QS. Al-Hadiid 57:11)
"janganlah kamu takut kepada kemiskinan karena membelanjakan harta di jalan Allah SWT…” (QS. Al-Baqarah 2:245) “Kamu tidak akan memperoleh kebajikan yang sempurna sehingga kamu menafkahkan harta di jalan Allah SWT…” (QS. Ali Imran 3:92)
“Ingatlah, kamu ini orang-orang yang diajak untuk menafkahkan (hartamu) pada jalan Allah SWT. Maka diantara kamu ada yang kikir, dan siapa yang kikir sesungguhnya dia kikir terhadap dirinya sendiri. Dan Allah lah yang Maha Kaya sedangkan kamulah yang membutuhkan-Nya …” (QS. Muhammad :38)
Dan Allah senantiasa memberi pertolongan kepada hambanya selama ia menolong saudaranya” (HR. Muslim)
Perbanyaklah SEDEKAH, Karena didalamnya terdapat KHASIAT :
1. Melapangkan rejeki
2. Menyembuhkan berbagai penyakit
3. Menjauhkan dari segala macam kesulitan & masalah
4. Diselamatkan dari segala keburukan
5. Menenangkan hati & Jiwa
BERSEDEKAH
Tidak perlu menunggu Harta Cukup Nishab atau menunggu Banyak Harta. Untuk senantiasa bersedekah dalam kondisi apapun.
Sebagaimana Firman Allah Swt yang artinya: “(Yaitu) orang-orang yang menafkahkan/menyedekahkan (hartanya), baik di waktu lapang (banyak rizki) maupun sempit (tidak banyak rizki), dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema’afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.” (QS. Al-Imron (3): 134)
Sahabat Ali bin Abi Thalib dalam sebuah riwayat ketika memiliki empat dirham. Ia menyedekahkan satu dirham waktu malam, satu dirham saat siang hari, satu dirham secara terang-terangan, dan satu dirham lagi secara diam-diam.
”Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa, Dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (syurga), Maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah (kesuksesan).” (QS. Al-Lail (92): 5-7)
AJAIBNYA SEDEKAH
QS. Al-Baqarah Ayat 267 :
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ
وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ۖ وَلَا تَيَمَّمُوا
الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ
تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari HASIL USAHAMU YANG BAIK-BAIK dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan JANGANLAH KAMU MEMILIH YANG BURUK-BURUK lalu kamu nafkahkan dari padanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
Allah adalah MAHA MENEPATI JANJI, dan apa yang tertulis di Al-Qur’an adalah apa yang langsung diserukan Allah kepada umatnya. Adalah sebuah kerugian besar jika kita tidak yakin akan perkataan langsung Allah tersebut. Coba anda baca dan renungkan apa yang langsung diserukan Allah tentang sedekah di bagian bawah ini:
QS. Al-Baqarah Ayat 245 :
مَنْ
ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ
أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ
تُرْجَعُونَ
Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), MAKA ALLAH MELIPAT GANDAKAN PEMBAYARAN KEPADANYA DENGAN LIPAT GANDA YANG BANYAK. Dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.
Dalam ayat ini Allah dengan jelas mengatakan akan melipat gandakan, DENGAN LIPAT GANDA YANG BANYAK bagi siapa saja yang gemar sedekah. Di akhir kalimat ditekankan bahwa hanya Allah-lah yang bisa melapangkan atau menyempitkan rejeki makhluk ciptaan-Nya.
QS. Al-Baqarah Ayat 261 :
مَثَلُ
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ
حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ
ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir: seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.
Dalam ayat ini Allah secara jelas menyebut perhitungan matematis saat kita mengeluarkan hartanya untuk sedekah. Jika menurut perhitungan matematis itu berarti sedekah kita akan dibalas hingga 700 kali lipat! Di akhir ayat Allah menekankan akan membalas sedekah itu bagi siapa yang Dia kehendaki.
Sedekah adalah penolak bala, penyubur pahala dan pelipat ganda rizki; sebutir benih menumbuhkan tujuh bulir, yang pada tiap-tiap bulir itu terjurai seratus biji. Artinya, Allah yang Mahakaya akan membalasnya hingga tujuh ratus kali lipat. (QS. Al-Baqarah (2): 261)
QS. Al-Baqarah Ayat 274 :
الَّذِينَ
يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا
وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
Orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam dan di siang hari secara tersembunyi dan terang-terangan, maka mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Dalam ayat ini Allah menjanjikan bagi siapa saja yang mau bersedekah, Allah akan memeliharanya dari segala bentuk kekhawatiran dan segala bentuk kesedihan. Anda saat ini sedang punya masalah? Makanya ayo segera bersedekah.
QS. An Nisaa Ayat 114 :
لَا
خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ
مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ
ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat makruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan barang siapa yang berbuat demikian karena mencari keridaan Allah, maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar.
Berdasarkan Firman Allah melalui Surah An Nisa di atas maka metode berbagi ini kami berikan dengan harapan dapat membuka hati saya hati anda dan hati setiap orang yang membuka dan membaca web ini untuk mau dengan ikhlas bersedekah kepada orang dan mau menebarkan semangat sedekah pada orang lain. Allah menjanjikan pahala yang besar bagi siapa yang mau mengajak sedekah orang lain. Makanya, silahkan share-kan web ini pada siapa saja, bisa di Facebook, Twiter, atau blog anda.
Allah sendiri telah menjanjikan, jika manusia mau bersedekah, maka Allah pasti akan menggantinya dengan jumlah minimal 10 (sepuluh) kali lipat. Dan, ini ada dasar hukumnya, yaitu tertulis di dalam Al-Qur’an Surat: 6, Ayat: 160, dimana Allah menjanjikan balasan 10 x lipat bagi mereka yang mau berbuat baik. Bahkan di dalam Al-Qur’an Surat: 2, Ayat: 261, Allah menjanjikan balasan sampai 700 x lipat.
Seorang Ustadz tenama Yusuf mansur bahkan memberikan gambaran mengenai hitungan hitungan sedekah dengan nama Matematika Sedekah, sungguh sangat berbeda dengan ilmu matematika yang dulu pernah kita pelajari di sekolah.
Beliau memberikan ilustrasinya sebagai berikut:
10 – 1 = 9 … ini ilmu matematika yang biasa kita terima di sekolah dulu. Tetapi ilmu Matematika Sedekah adalah sebagai berikut: 10 – 1 = 19 … ini menggunakan dasar, bahwa Allah membalas 10 x lipat pemberian kita.
Sehingga kalau dilanjutkan, maka akan ketemu ilustrasi seperti berikut ini:
10 – 2 = 28
10 – 3 = 37
10 – 4 = 46
10 – 5 = 55
10 – 6 = 64
10 – 7 = 73
10 – 8 = 82
10 – 9 = 91
10 – 10 = 100
Nah, sungguh menarik bukan? Lihatlah hasil akhirnya. Kita tinggal mengalikan dengan angka 10, berapa pun yang kita sedekah kan atau kita berikan dengan ikhlas kepada orang lain yang membutuhkan bantuan kita. Ingatlah, balasan 10 x lipat dari Allah itu adalah balasan minimal. Dan, kita pakai balasan dari Allah yang minimal saja sebagai acuan berhitung, yaitu 10 x lipat, tidak usah berhitung yang 700 x lipat. nanti Calkulator anda Error. Tapi hebabnya Calculator Allah mampu menghitung semua amal yang makluknya.
Oleh karena itu, kita perlu merasa rugi besar jika kita hanya mengeluarkan sedekah dengan jumlah minimal. Semakin banyak bersedekah, maka pasti semakin banyak penggantiannya dari Allah SWT. Tinggal kita yang mau membuka mata, bahwa pengembalian dari Allah itu bentuknya apa?
Bukalah “mata hati” kita, selalu lah berpikir positif kepada Allah. Bukankah Allah berfirman, “Aku adalah sebagaimana yang diprasangkakan hamba-Ku kepada-Ku”. Oleh karena itu, selalu lah berprasangka baik kepada Allah, maka Allah akan dengan serta merta menunjukkan KeMaha Kebaikan-Nya kepada kita. Allah pasti membalas kebaikan kita dengan balasan yang PAS, yang setimpal dengan amal perbuatan kita.
“MARI SALING GERAK MENGGERAKKAN DALAM HAL KEBAIKAN“
Tidak ada komentar:
Posting Komentar